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人之血肉筋骨之末端曰梢，蓋髮為血梢，舌為肉梢，牙為骨梢，爪為筋梢，四梢用力，則可變其常態，能使人生畏懼焉。 血梢 怒氣填胸，豎髮衝冠，血輪速轉，敵膽自寒，髮毛雖微，摧敵不難。 劈拳者，五行屬金能養肺，是一氣之起落也。其勁順，則肺氣和，夫人以氣為主，氣和則體自壯也。 鑽拳者，五行屬水能補腎，是一氣之曲曲流行，無微不至也。其氣和，則腎足，清氣上升，濁氣下降。 崩拳者，五行屬木能舒肝，是一氣之伸縮也。其拳順，則肝平而長精神，強筋骨，壯腦力。 砲拳者，五行屬火能養心，是一氣之開合，如砲炸裂也。其氣和，則心中虛靈，身體舒暢。 橫拳者，五行屬土能養脾和胃，是一氣之團聚也。其形圓，其性實，其氣順，則五行和而百物生焉。 劈拳之形似斧，故屬金。鑽拳之形似電，故屬水。崩拳之形似箭，故屬木。砲拳之形似砲，故屬火。橫拳之形似彈，故屬土。由相生之理論之，劈拳能生鑽拳，鑽拳能生崩拳，崩拳能生砲拳，砲拳能生橫拳，橫拳能生劈拳。由相克之理論之，劈拳能克崩拳，崩拳能克橫拳，橫拳能克鑽拳，鑽拳能克砲拳，砲拳能克劈拳。 身成六式，雞腿龍身，熊膀鷹爪，虎抱雷聲。六合者，雞龍熊鷹虎雷，形意拳之身法，六形合為一體也。又內三合，心與意合，意與氣合，氣與力合。外三合，手與足合，肘與膝合，肩與胯合，是為六合也。 肩要催肘，而肘不逆肩。肘要催手，而手不逆肘。手要催指，而指不逆手。腰要催胯，而胯不逆腰。胯要催膝，而膝不逆胯。膝要催足，而足不逆膝。首要催身，而身不逆首。心氣穩定，陰陽相合，上下相連，內外如一，此之謂七順。 八字者，頂扣圓敏抱垂曲挺是也。樁法拳式站定時，此八字須具備焉，所以蓄力養氣，使敵我者無所措使。而八字者，又各有三種焉，分述之如左： 一曰 三頂 二曰 三扣 三曰 三圓 四曰 三敏 五曰 三抱 六曰 三垂 七曰 三曲 八曰 三挺 身 前俯後仰，其式不勁，左側右欹，皆身之病，正而似斜，斜而似正。 一曰 三節 二曰 四梢 三曰 五行 四曰 身法 五曰 步法 六曰 手法、足法 七曰 上法、進法 八曰 顧法、開法、截法、追法 九曰 三性調養 十曰 內勁 用必七體，頭肩肘手，胯膝合腳，相助為友。七曜者，即頭肩肘手胯膝腳七體也，二七一十四個用法（頭是雙數），為拳中之要領，歌訣曰： 打法定要先上身，手腳齊到纔為真，拳如炮形龍折身，遇敵好似火燒身。 起如鋼銼，落如鉤竿。起者去也，落者回也。未起如摘星，未落如墜月。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒敵手還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要齊全，氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。 起似伏龍升天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，去意好似捲地風。起不起，何用再起，落不落，何用再落。低中望為高，高中望為低，起落如水中翻浪，不翻不鑽，一寸為先。 拳打三節不見形，如見形影不為能。虛中含實，實中含虛。奇無不正，正無不奇，奇正之變，妙用無窮。拳無拳，意無意，無意之中是真意，即三回九轉是一式也。
肉梢 舌捲氣降，雖山亦撼，肉堅似鐵，精神勇敢，一言之威，落魄喪膽。
骨梢 有勇在骨，切齒則發，敵肉可食．眥裂目突，惟齒之功，令人恍惚。
筋梢 虎威鷹猛，以爪為鋒，手攫足踏．氣勢兼雄，爪之所到，皆可湊功。 
三頂者何，頭向上頂，有衝天之雄，頭為週身之主，上頂則後三關易通，臂氣因之上達泥丸以養性。手掌外頂，有推山之功，則氣貫周身，力達四肢。舌上頂，有吼獅吞象之容，能導上升之腎氣，下行歸丹田以固命，是謂之三頂。
三扣者何，兩肩要扣，則前胸空闊，氣力到肘。手背足要扣，則氣力到手，樁步力厚。牙齒要扣，則筋骨緊縮，是謂之三扣。
三圓者何，背骨要圓，其力催身，則尾閭中正，精神貫頂。前胸要圓，兩肘力全，心窩微收，呼吸通順。虎口要圓，勇猛外宣，則手有裹抱力，是謂之三圓。
三敏者何，心要敏，如怒狸攫鼠，則能隨機應變。眼要敏，如饑鷹之捉兔，能預視察機宜。手要敏，如捕羊之餓虎，能先發制人，是謂之三敏。
三抱者何，丹田要抱，氣不外散，擊敵必準。心氣要抱，遇敵有主，臨變不變。兩肱要抱，出入不亂，遇敵無險，是謂之三抱。
三垂者何，氣垂，則氣降丹田，身穩如山。兩肩下垂，則臂長而活，肩催肘前。兩肘下垂，則兩肱自圓，能固兩肋，是謂之三垂。
三曲者何，兩肱宜曲，弓如半月，則力富。兩膝宜曲，彎如半月，則力厚。手腕宜曲，曲如半月，則力湊。皆取其伸縮自如，用勁不斷之意，是謂之三曲。
三挺者何，頸項挺，則頭部正直，精氣貫頂。脊骨腰挺，則力達四稍，氣貫全身。膝蓋挺，則氣恬神怡，如樹生根，是謂之三挺。 
肩 頭宜上頂，肩宜下垂，左肩成拗，右肩自隨，身力到手，肩之所為。
臂 左臂前伸，右臂在肋，似曲不曲，似直不直，過曲不遠，過直少力。
手 右手在脅，左手齊胸，後者微搨，前者力伸，兩手皆覆，用力宜勻。
指 五指各分，其形似鉤，虎口圓滿，似剛似柔，力須到指，不可強求。
股 左股在前，右股後撐，似直不直，似弓不弓，雖有直曲，每見雞形。
足 左足直前，斜側皆病，右足勢斜，前踵對脛，隨人距離，足指扣定。
舌 舌為肉梢，捲則氣降，目張髮聳，丹田愈沉，肌容如鐵，內堅腑臟。
臀 提起臀部，氣貫四梢，兩腿繚繞，臀部肉交，低則勢散，故宜稍高。 
舉一身而論之，則手肘為梢節，腰腹為中節，足腿為根節。然分而言之，則三節之中，亦各有三節也。如手為梢節之梢節，肘為梢節之中節，肩為梢節之根節，此梢節之三節也。頭為中結之梢節，心為中節之中節，丹田為中節之根節，此中節之三節也。足為根節之梢節，膝為根節之中節，胯為根節之根節，此根節之三節也。要之，不外乎起隨追而已。蓋梢節起，中節隨，根節追之。庶不致有長短曲直，參差俯仰之病，此三節之所以貴明也。
髮為血梢，甲為筋梢，牙為骨梢，舌為肉梢，此四梢也。必使髮欲沖冠，甲欲透骨，牙欲斷筋，舌欲摧齒。心一顫而四者皆至，則四梢齊，而內勁出矣。蓋氣從丹田而生，如虎之狠，如龍之驚。氣發而為聲，手隨聲發，聲隨手落，一枝動而百枝搖，則四梢齊，而內勁無不出矣。
五行者，金木水火土也。內屬五臟，外屬五官。心屬火，心動勇氣生，肝屬木，肝動火焰沖，脾屬土，脾動大力攻，肺屬金，肺動沉雷聲，腎屬水，腎動快如風，此五行之存於內也。目通於肝，鼻通於肺，耳通於腎，口舌通於心，人中通於脾，此五行之現於外也。故曰：「五行真如五道關，無人把守自遮攔」，此真確論也。其所當知者，如手心通心屬火，鼻尖通肺屬金，火到金化，自然之理也，餘可類推。天地交合，雲蔽日月，武藝相爭，先閉五行。又曰：「四兩撥千斤」，即閉己之五行，克人之五行，此與四梢法相參。
身法有八要，起落，進退，反側，收縱而已。夫起落者，起為橫，落為順也。進退者，進步低，退步高也。反側者，反身顧後，側身顧左右也。收縱者，收如伏貓，縱如放虎也。大抵以中平為宜，以正直為妙，與三節法相合，此又不可不知也。
步法者，寸踮過快箭也。如二三尺遠，則用寸步，寸步一步可到也。若四五尺遠，則用踮步，必踮一步方能到也。若遇身大力強者則用過步，進前腳，急過後腿，所謂步起在人前，步落過於人也。如有丈八尺遠，則用快步，快步者，起前腳，帶後腳，平飛而去，並非跳躍而往，此乃馬奔虎竄之意，非藝成者，不可輕用，惟遠不發腳而已。如遇人多，或有器械，即連腿帶腳並箭而上，進前腳帶後腳，如鷂子鑽林、燕子取水，所謂踩腳二起之說也。學者隨便用之，習之純熟，用之無心，方盡其妙也。
手法者，出領起截也。當胸直出者，謂之出手。勁稍發，有起有落，曲而非曲，直而非直，謂之起手。勁稍發，起而落者，謂之領手。順起順落，參以領搓者，謂之截手。且起前手，如鷂子鑽林，須束身束翅而起，推後手，如燕子取水，往上一翻，長身而落，此單手之法也。兩手交叉，並起並落，起如舉鼎，落如分磚，此雙手之法也。要之，肘發護心，手起撩陰，其起如虎之撲人，其落如鷹之捉物。足法者，起翻落鑽，忌踢宜踩而已。蓋腳起望膝，膝起望懷，腳打膝分而出，而其形上翻，如手之撩陰。至於落則如以石碾物，而如手落之拂眉也。忌踢者，腳踢渾身是空。宜踩者，如置物於足下，即足落如鷹之捉食是也。此手足之法，原本相同，而足之為用，亦必如虎行之無聲，龍行之莫測焉，方為妙也。
蓋上法以手為奇，進步以足為妙，總以身法為要。其起手如丹鳳朝陽是也。其進步如箭步，搶上搶下，進步後腳踩手打是也。必三節明，四梢齊，五行閉，身法活，手足之法連，而視其遠近，隨其老嫩，一動即是也。然其方亦有六焉，工順勇疾恨真也。工，巧妙也。順，自然也。勇，果決也。疾，緊急也。恨，忿怒也，動不容情，心一顫而內勁出也。真，發定中見之真，而彼難以變化也。六方明，則上法進法得矣。
顧法者，單顧，雙顧，上顧，下顧，顧前後左右也。單顧者，則用截手。雙顧者，則用橫拳。顧上，用沖天炮。顧下，用臥地炮。顧前後，用前後梢拳，或用前後斬拳。顧左右，用裹身炮。此亦隨機而用，非若他人之鉤連捧架也。開法者，開左，開右，硬開，軟開也。硬開如前之六勢之硬勁，軟開如後六勢之軟勁是也。左開用裡裹，右開用外裹。截法者，截手，截身，截言，截面，截心也。截手者，彼先動而我截之也。截身者，彼身未動而先截之也。截言者，言露其意而即截之也。截面者，彼面露其色而即截之也，截心者，彼眉喜面笑，言甜貌恭，而我察其有心，而迎機以截之也。上法進法追法一氣貫注，即所謂隨身緊湊，追風趕月不放鬆是也。彼雖欲走而不能矣，何患其有雜計邪術乎。
蓋眼為見性，耳為靈性，心為勇性。此三性者，術中之妙用也。故眼中不時常循環，耳中不時常報應，心中不時常驚省。則精靈之意在我，庶不致為敵人所賣，而為知機之哲也。
夫內勁者，寓於無形之中，而接於有形之表，此固難以言傳者也，然其理亦可參焉。蓋意乃氣之帥也，氣者體之充也。心動而氣即隨之，氣動而力即赴之，此至理也。今以功於藝者言之，以為撞勁者非也，功勁者非也，及謂抖勁崩勁者皆非也，唯顫勁是也。撞勁太直，而難起落。功勁太死，而難變化。抖勁崩勁太促，而難展轉。唯顫勁，出沒其捷，可使日月無光而不見其形，手到勁發，天地交合，而不費其力。要之，運於三性之中，發於一顫之頃，如虎之伸爪不見爪，而物不能逃，龍之用力不見力，而山不能阻。如是諸法合而為一，克人豈有不利乎。 
頭打起意站中央，渾身齊到人難當，腳踩中門奪地位，就是神仙也難防。
肩打一陰返一陽，兩手只在暗處藏，左右全憑蓋勢取，縮長二字一命亡。
手打起意在胸膛，其勢好似虎撲羊，沾實用力須展放，兩肘只在肋下藏。
胯打陰陽左右便，兩足交換須自然，左右進取宜劍勁，得心應手敵自翻。
膝打要害能致命，兩手空恍繞上中，妙訣勸君勤練習，強身勝敵樂無窮。
腳踩正意勿落空，消息全在後腿蹬，蓄意須防被敵覺，起勢好似捲地風。 
自序 技擊一道，甚矣哉之難言也。詩言拳勇，禮言角觝，皆技擊之起源：降至漢代，華佗氏作五禽之戲，亦技擊本質。良以當時習者甚少，以至湮沒無聞。迨至梁天監中，達摩東來，以講經授徒之餘，兼習鍛煉筋骨之術，采禽獸性靈之特長，參以洗髓易筋之法，而創“意拳”，又曰“心意拳”。徒眾精是技者甚多，少林之名亦因之而噪起。岳武穆王複集各家精華，編為五技連拳、散手、撩手諸法，稱為“形意拳”。逮及後世，國家宴安，重文輕武之風日盛，又精拳技者複多以好勇鬥狠賈禍，於是士大夫相率走避，致將此含有深奧學理之拳術，不能見重於曆世。相沿既久，無可更易。即後世之有道，懷瑾握瑜者，率多埋沒於鄉村閭里間，不敢以技術著稱。此固使後之學者深資悼惜者也。清代晉之太原郡戴氏昆仲精於是技，而獨得詳傳於直隸深縣李洛能先生。先生授徒甚眾，複獲得李老先生之絕技者，厥為同縣之郭雲深先生，郭先生之教人習形意也，首以站樁為入學初步，從學者多矣，能克承其教者殆不多溝。郭先生亦有非其人不能學，非其人不能傳之歎。吾與郭先生同裏，有戚誼為長幼行，愛吾聰敏而教之，且於易簀之時猶以絕藝示之，諄諄以重視相囑。晚近世風不古，學者多好奇異，殊不知真法大道，只在日用平常之間，世人每因其近而忽之，“道不遠人，人之為道而遠人”之說益徵。薌不顧以此而求聞達，無如晚近世欲趨於卑下，不求實際，徒務虛名，於是牟利之徒，不自學問抄襲腐敗之陳文，強作謀生之利器，滿紙荒唐，故入玄虛；忽而海市蜃樓，跡近想像，忽而高山遠水，各不相干，使學者手不釋卷，如入五里霧中，難誤用半點真假。一般無知之士，猶以聖人之道，不可贊仰。嗚呼！利人當途，大道何昌，午夜深思，曷勝浩歎。薌雖賦性不敏，而於技擊一道，竊焉心喜，既獲得親炙真法大道之指導，每日承其教誨之語言多具有記載之價值者，連綴成冊，本利已利人之訓，不敢自私，以期同嗜者均沾斯益，非徒以此問世也。是為序。 中華民國十八年菊月深縣王宇僧 樁法換勁 欲求技擊妙用，須以站樁換勁為根始，所謂使其弱者轉為強，拙者化為靈也。若禪學者，始於戒律而後精於定慧，證於心源，了悟虛空，窮於極處，然後方可學道。禪功如此，技擊猶然。蓋初學時樁法頗繁，如降龍樁、伏虎樁、子午樁、三才樁等。茲去繁就簡，採取各樁之長，合而為一，名曰渾元樁，利於生勁，便於實搏，精打顧，通氣學，學者鍛煉旬日，自有效果，亦非筆墨所能表其神妙也。夫樁法之學，最忌身心用力，用力則氣滯，氣滯則意停，意停則神斷，神斷則受愚。尤忌揚頭折腰，肘腿過於曲直，總以似曲非曲，似直非直為宜，筋絡伸展為是。頭宜頂，渾身毛孔似鬆非鬆，如是則內力外發，弱點換為強勁，自不難得其要領也。 鍛煉筋骨 力生於骨，而連於筋，筋長力大，骨重筋靈。筋伸骨要縮，骨靈則勁實。伸筋腕項（手足四腕與脖項）則渾身之筋絡皆開展，頭項齒扣，足根含蓄（含有若彈簧之崩力），六心相印（手心足心本心頂心也），胸背宜圓（闊背筋大雄筋異常有力）則氣自然開展，兩肱橫撐要平，用兜抱開合伸縮勁，兩腿用提挾扒縮淌崩擰裹勁，肩撐胯墜，尾閭中正神貫頂，夾脊三關透丸宮，骨重如弓背，筋伸似弓弦，運勁如弦滿，發手似放箭，用力如抽絲，兩手如撕綿，四腕挺勁力自實，沉氣扣齒骨自堅。象其形，龍墩、虎坐、鷹目、猿神、貓行、馬奔、雞腿、蛇身、骨查其勁，挺腰沉氣，坐胯提膝，撐截裹墜，粘定化隨。若能得此要素，如遇敵時自能隨機而動，變化無窮。任敵巨力雄偉漢，運動一指撥千斤。所謂身似平準，腰似車輪，氣如火藥拳如彈，靈機微動鳥難騰。更以心小膽大，面善心惡，靜似書生，動若龍虎，總以虛實無定，變化無蹤為準則，自能得其神妙之變幻。故郭雲深大先師常云：有形有意都是假，技到無心始見奇，蓋即此也。 用勁 拳術之妙，貴乎有勁，用勁之法，不外剛柔方圓，剛者直豎，柔者靈活，直豎長伸有攻守力，柔者縮短有驚彈力。剛勁形似方，如圖（一）。柔勁外方而內圓，如圖（二）。伸縮抑揚，長短互用，剛柔相濟，有左剛而右柔，有左柔而右剛，有梢節剛而中節柔，亦有時剛時柔虛實變化之妙，半剛運使之精。更有柔退而剛進，剛退而柔進，周身光線不斷為樞紐。橫撐開放，光線茫茫謂之方。提抱含蓄，中藏生氣謂之圓。所以筋出力而骨生棱。凡出手時，用提頓撐抱兜墜鑽裹，順力逆行，以方作圓，如圖（三）。落手時，用含蓄纏綿滔滔不斷，以圓作方，如圖（四）。蓋圓勁能抽提，方勁能轉頓，開合若連環，如圖（五）。若萬縷柔絲百折千回，令人不可捉摸，其玲瓏開朗，如駿駒躍澗，偏面矯嘶，神彩麗麗，壯氣森森，精神內固，如臨大敵，雖劍戟如林，刀斧如山，亦若無人之境。身如強弓硬弩，手如弓滿即發之箭，出手恍同蛇吸食，打人猶如震地雷。夫用勁之道，不宜過剛，過剛易折，亦不宜過柔，過柔不進，須以豎勁而側入，橫勁吞吐而旋繞，此種用勁之法，非心領神悟，不易得也。若能操之純熟，則勁自圓、體自方，氣自恬，而神自能一，學者其勿惰。求勁之法，慢優於快，緩勝於急，而尤以不用拙力為最妙。蓋運動之時，須使全體之關節任其自然，不稍有淤滯之處，骨須靈活，筋須伸展，肉須舒放，血須川流，如井之泉脈然。如是方能有一身之法，一貫之力，而本力亦不外溢。若急急於拳套是舞，徒用暴力以求其迅速之美觀，如是則全體之氣孔開塞，而於血系之流通亦大有阻礙。觀諸用急暴力者，無不努目皺眉，頓足有聲，先閉其氣，而後用其力，既畢，則又長籲一聲，歎氣一口，殊不知已大傷其元氣也。往往有數十年之純功，而終為門外漢者，目見皆然，豈非用拙力之所致也？亦有用功百日而奏奇效者，可知謬途誤人之甚。學者於此求力之法，當細斟之，自能有天籟之機，然亦非庸夫所能得之道也。 練氣 夫子養性練氣以致治，軒轅練神化氣以樂道，達摩參禪，東來傳道，始傳洗髓易筋之法，而創意拳及龍虎樁，故為技擊開山之宗，自古名賢大儒聖人豪傑金剛佛體，未有不養性練氣及習技者。莊子云：技也，進乎道矣。然技雖小道，殊不知學理無窮，凡學此技者，非豐神瀟灑而無輕浮狂燥塵俗語之氣，堪與聖賢名儒雅樂相稱者，不足學此技也。夫練氣之學以運使為效，以鼻息長呼短吸為功，以川流不息為主旨，以聽氣淨虛為極致。前為食氣出入之道，後為賢氣升降之途，以後天補先天之術，即周天之轉輪。蓋周天之學，初作時，以鼻孔引入清氣，直入氣海，由氣海透過尾閭，旋於腰間----蓋兩腎之本位在於腰，實為先天之第一，猶為諸髒之根源，於是則腎水足矣，然後上升督脈而至丸宮，仍歸鼻間，以舌接引腎氣而下，則下腹充實，漸漸結丹入田。此即周天之要義，命名周天秘決，學者勿輕視之。 養氣 養氣練氣，雖出一氣之源，然性命動靜之學，有形無形之術各有不同。蓋養氣之學，不離乎命，神即是性，氣即是命，故養氣之術須由性題參入。夫性命之道，非言語筆墨所能述其詳也。況道本無言，能言者即非道。故孟子云：難言而強言之，惟道本無也。無者天地之源，萬物之根，人有生死，物有損壞，道乃永存。其大無外，其小無內，視之無形，聽之無聲，而能目心意俱忘，即諸妙之圓也。如對境忘境，不耽於六賊之魔，居塵超塵，不落於萬緣之化。誠能內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形；遠觀其物，物無其物；三昧俱悟，即風虛空，所空欲無，無無亦無，大抵人神好清而心擾之，人心好靜而欲亂之，故言神者不離性，氣者不離命，若影隨形，不爽毫釐。 五行合一 五行者，生克制化之母，亦即萬物發源之本也。如世欲之論五行者，則曰金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，謂之相生；金克木，木克土，土克水，水克火，火克金，謂之相克。此腐之配論，難近拳理，而亦不知拳術為何物。又曰某拳生某拳，某拳克某拳，此論似亦有理，若以拳理研究之，當兩手相接對擊時，豈能有暇而及此也？若以目之所見，心再思之，然後出手制之，餘實不敢信而然，莫知擊而手足已至，尚不敢說能制人。如以腦力所度，心意所思，出手論著，操技論套，是門外漢也，不足與座拳。蓋拳術中之所謂五行者，換言之曰：金力，木力，水力，火力，土力是也。即渾身之筋骨，堅硬如鐵石，其性屬金，故曰金力。所謂皮肉如棉，筋骨如鋼之意也。四體百骸，無處有若樹木之曲直形，其性屬木，故曰木力。身體之行動，如神龍遊空，矯蛇游水，猶水之流，行蹤無定，活潑隨轉，其性屬水，故曰水力。發手若炸彈之爆烈，忽動如火之燒身，猛烈異常，其性屬火，故曰火力。周身元滿，墩厚沉實，意若山嶽之重，無處不生鋒芒，其性屬土，故曰土力。凡一事一動皆有如是包羅天地、彌滿六合、塞充乾坤、混含宇宙，性命之學，亦即天地之陰陽也。然欲養氣修命，須使心意不動，心為君火，動為相火，君火不動，相火不生，相火不生，氣念自平，無念神自清，清而後心意定。故云：“一念動時皆是火，萬緣寂淨方生真，常使氣通關節敏，自然精滿穀神存。”若能有動之動，出於不動，有為之為，出於無為，無為則神歸，神歸則萬物寂，物寂則氣泯，氣泯則萬物無生，耳之五種力，此方謂五行合一也。總之，不動時周身及一貫之力，動時大小關節無處不有上下前後左右百般之二爭力，如是方能得周身之渾元力也。 六合 六合有內外之分，曰：心與意合，意與氣合，氣與力合，為內三合；手與足合，肘與膝合，肩與胯合，為外三合。又曰：筋與骨事，此與肉合，肺與腎合，為內三合；頭與手合，手與身合，身與足合，為外三合。總之，神合、勁合、光線合，全身之法相合謂之合。非形勢相對謂之合。甚矣哉，六合之誤人也，學者慎之慎之。 歌訣 歌訣者，拳術中之精粹也。若能參透其意，窮盡其理，自能得道矣。 交手經法 人之本姓，各有不同，有聰明者，有智慧者，有毅力者恒心者，有沈著精敏者，更有奸猾陰毒者，其性不同，其作為亦因之而民，如技術之擊法亦因之而民，如技術之擊法亦然，有具形而出，無形而落。敗勢而往，發聲而來。千變萬化，不能盡述。須以功力純篤，膽氣放縱，處處有法，舉動藏神，不期然而然，莫之至而至。身動快似馬，手動速如風。平時練習，三尺以外七尺以內，如臨大敵之象。交手時有入若無人之境。頸在豎起，腰要挺起，下腹要充實，兩肱撐起，兩腿夾起，自頭至足一氣相貫。膽怯心虛，不能勝，不能察顏觀色者，亦不能取勝。總之，敵不動，我沉靜，敵微動，我先發。所謂打顧之要亦其擊先者也。不動如書生，動之如龍虎。發動似迅雷，迅雷不及排耳。然所以能致勝者，皆在動靜之間；動靜已發而未發之間謂之真動靜也。手要靈，足要輕，進退旋轉若貓形。身要正，目斂精，手足齊到定要贏。手到步不到，打人不為妙。手到步亦到，打人如把草。上打咽喉下打陰，左右兩肋在中心，拳打丈外不為遠，近者只在一寸中。手出如巨炮響，足落似樹栽根。眼要毒，手要奸。步踏中門，鑽入重心奪敵位，即是神手亦難防。用拳須透爪，用掌要有氣，上下意相連，出入以心為主宰，眼手足隨之。兩足重量，前四後六，用時顛倒互換。夫有定位者步也，無定位者亦步也。如前足進後足隨，前後自有定位矣。左右反背如虎熱能山，乘勢勇犯不可擋，斬拳迎門取中堂，搶上搶下勢如虎，鶻落龍潛下雞場，翻江倒海不須忙。凡鳳朝陽勢為強，雲遮天地日月交，武藝相爭見短長。三星對照，四梢會齊，五行俱發，六合彌結、勇往前進，縱橫高低，進退反側，縱則放其力，勇往而不返，橫則裹其力，開合而莫擋，高則揚其身，而身若有增長之意。低則縮其身，而身若有鑽捉之形。當進則進摧其身，當退則退領其氣。至於反身顧後，亦要隨，打要遠，氣要摧。拳似炮、龍折身，發中要絕隨意用，解開其意妙如神。鷂子入林燕抄水，虎捉綿羊抖威風。取勝四梢均要齊，不勝必有懷疑心。聲世擊西，指南打北，上虛下實，靈機自揣摸。左拳出，右拳至，單手到雙手來。拳中心窩去，發向鼻尖前。鼻為中央之土，萬物產生之源，衝開中央全體皆糜。兩手結合迎面出，自然把定五道關。身如弩弓拳如彈，弦響鳥落見奇鮮。遇敵猶如身著火，打破硬進無遮攔。何為打，何為顧，顧即是打，打即是顧；發手即是處。計謀精變化，動轉用精神，心毒為上策，手足方勝人。何為閃，何為進，進即是閃，閃即是進。不必遠求尚美觀，只在眼前一寸間。靜如處女，動若雷電。肩窩吐勁，氣貫掌心，意達指尖前；氣發自凡田。按實用力，吐氣開聲，遇敵來勢兩相交，風雲雷雨一齊到。 龍法 龍法有六，曰：滄海龍吟、雲龍五現、青龍探海、烏龍翻江、神龍遊空、神龍縮骨。其為物也，能伸能縮，能剛能柔，能升能降，能隱能現，不動如山嶽，動之如風雲，無窮如天地，充實如太倉，浩氣如四海，玄曜如三光。度來勢之機會，揣敵人之短長。靜以待動，動中處靜，以進為退，以退為進，直出而側入，斜進而豎擊。柔去而驚抖剛來而纏繞。縮骨而出，放勁而落。縮即發也，放亦即縮。甲欲透骨而入髓，發勁意在數尺間。 虎法 虎法亦有六，曰：猛虎出林、怒虎驚嘯、猛虎搜山、餓虎剖食、猛虎搖頭、猛虎跳澗。揣其性靈，強而精壯，橫沖豎撞、兩爪排山，猛進猛退，長年短用，如剖食，若搖頭，猶狸貓之捉鼠，頭頂爪抓，鼓蕩周身，起手如剛銼，用斬抗橫兜順，落手似勾杆，用劈摟搬撒撐，沉托分擰，伸縮抑揚，頭要撞人，手要打人，身要摧人，步要過人，足要踏人，神要逼人，氣要襲人。借法容易上法難，還是上法最為先。較技者不可思悟，思悟者寸步難行。甯教一思進，莫教一思退。有意莫帶形，帶形必不贏。猶生龍活虎，吟嘯叱吒，谷應山搖。其壯哉如龍虎之氣，臨敵毫不虛，安有不勝之理哉？總之，龍虎二法，操無定勢，勢猶虎奔三千，氣若龍飛萬里，勁斷意不斷，意斷神連。非口授心偉，莫能得也，聊述其大意，未克盡詳。 意拳正軌 意拳之正軌，不外古勢之老三拳與龍虎二氣。龍虎二氣為技，三拳為擊。三拳者，踐、鑽、裹也，踐拳外剛內柔有靜力（又曰挺力），曰虛中，以含蓄待發之用。鑽拳外柔內剛如棉裹鐵、有彈力，曰實中，乃被動反擊之用。裹拳剛柔相濟，有驚力，曰化中，乃自動之用。任敵千差萬異，一驚而即敗之。所謂樞得其環中，以應無窮。 附記 《意拳正軌》一文，系先生壯年之作，早已散佚。近由香港同好，寄至保定，請重加修訂者，先生無暇及此，遂擱置迄今。因傳抄之訛，間有錯字、漏字，余因限於水平，不敢謬為補正，將有待就正於高明。 縱觀全文，與先生一九四四年所寫《大成拳》一文中所說未盡相同，與近年之說差距愈顯，茲舉數例： 余之謬說，為先生著文時之水平若是，秉承師說，博采各家，猶未能盡洗舊說，更辟新徑。後經三十餘年之不斷提高，去蕪存菁，棄者棄，立者立，遂成今日之說。然此文猶有供學者參考之價值，更可藉此文略見其發展之跡，不足為先生累也。 樁法換勁、鍛煉筋骨，用勁之章與近二十年之說法大致尚同，無大出入，練氣一章系根據傳統養氣練法更參以釋道之說而成，三十年前先生已批判之，棄之而弗談。五行合一一章，與後說無異，六合一章，後僅保留“全身之法相合謂之合，非形勢相對之謂合”之說。歌訣一章，與後之說大意無出入，僅“形具切忌散”之具字疑系體字之誤書，後改為“神形切忌散”，與原著無出入。交手徑法一章，大致系傳統之法則，與後之說尚符，然本文中“下腹要充實”，“吐氣開聲”二句與後之說不同，前者改“小腹常圓”，後者即用試聲之法。龍法虎法二章，近二十年已不再談，龍法之意為身形矯健，神形力具，忽隱忽現，變化無常，不可捉摸。虎法之意為氣勢逼人，周身之力渾圓一貫，一到全到，如虎之勇猛無畏也。故後文有“龍虎二氣為技，三拳為擊”之語也。最後一節，三拳之說，後增益為踐拳系指步法，鑽拳亦即手及前臂，裹拳指身法，包裹萬象之意。 不揣鄙陋，妄為先師遺著作補証，疏狂之處尚乞鑒諒，並乞高明指正。 姚宗勛謹識於北京興盛胡同二十八號西屋一九六三年八月一日
心愈專；意昧三，精愈堅，氣愈安，神愈鮮（此學技五大要素）。
渾噩一身貫，形具切忌散（周身用力，無處不圓滿，取內圓外方之意始終不懈）。
拳出如流星，變手似閃電（變化迅速，神捷果斷）。
舌捲齒更扣（舌為肉之梢，肉為氣之囊，舌捲氣降，注於氣海，又能接引腎氣結入丹田。齒為骨梢，扣則骨堅）。
頭頂如懸磬（頭為六陽之首，五關百骸莫不本此，頭頂若懸，三關九竅易通，自能白雲朝頂，一點靈光頂頭懸，此亦禪學之要素也）。
兩目神光耀（精光收縮而尖銳）。
鼻息耳凝斂，心目宜內視（以鼻作長呼短吸之功，耳目心作收視反聽之用）。
腰轉如滑車，進足如鋼鑽（靈敏活泌，進鑽奪位）。
提淌裹扒縮，滾銼兜擰（動靜須有此力）。
手足指抓力，毛孔如生電（指為筋梢，扣則力自充。周身毛髮為血梢，血為氣膽，毛孔不睜，毛髮不豎，則血不充，血不充則氣不振，氣不振則力不實，不實則失戰鬥鬥力矣）。
一、自序中之意拳來源
二、練氣之說
三、交手徑法
四、龍法、虎法及老三拳之解釋
自序
夫道者，陰陽之根，萬物之體也。其道未發，懸於太虛之內﹔其道已發，流行於萬物之中。夫道，一而已矣。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在拳術曰內勁，所以內家拳術有形意、八卦、太極三派形式不同﹔其極，還虛之道，則一也。易曰：「一陰一陽謂之道」。若偏陰、偏陽皆謂之病。夫人之一生，飲食之不調，氣血之不和，精神之不振，皆陰陽不和之故也。故古人創內家拳術，使人潛心玩味，以思其理，身體力行，以合其道，則能復其本來之性體，然吾國拳術門派頗多，形式不一，運用亦異，畢生不能窮其數，歷世不能盡其法。余自幼年好習拳術，性與形意、八卦、太極三派之拳術相近，研究五十餘年，得其概要。曾著形意、八卦、太極拳學，已刊行世。今又以昔年所聞先輩之言，述之於書，俾學者得知其真意焉。三派拳術，形式不同，其理則同﹔用法不一，其制人之中心，而取勝於人者則一也。按一派拳術之中，諸位先生之言論形式，亦有不同者，蓋其運用或有異耳。三派拳術之道始於一理，中分為三派，末復合為一理。其一理者，三派亦各有所得也：形意拳之誠一也、八卦拳之萬法歸一也、太極拳之抱元守一也。古人云：「天得一以清，地得一以寧，人得一以靈，得其一而萬事畢也」。三派之理，皆是以虛無而始，以虛無而終，所以三派諸位先生所練拳術之道，能與儒釋道三家誠中、虛中、空中之妙理，合而為一者也。余深恐諸位先生之苦心精詣，久而淹沒，故述之以公同好，惟自愧學術譾陋無文，或未能發揮諸位先生之妙旨，望諸同志，隨時增補之，以發明其道可也。
民國十二年歲次癸亥直隸完縣孫福全序
練拳經驗及三派之精意
余自幼練拳以來，聞諸先生之言，云：「拳即是道」，余聞之懷疑。至練暗勁，剛柔合一，動作靈妙，一任心之自然，與同道人研究，彼此各有所會。惟練化勁之後，內中消息與同道人言之，知者多不肯言，不知者茫然莫解，故筆之於書，以示同道。倘有經此景況者，可以互相研究，以歸至善。余練化勁所經者，每日練一形之式，到停式時，立正，心中神氣一定，每覺下部海底處（即陰橋穴處）如有物萌動。初不甚著意。每日練之有動之時，亦有不動之時，日久亦有動之甚久之時，亦有不動之時，漸漸練於停式，心中一定，如欲泄漏者。想丹書坐功，有真陽發動之語，可以採取。彼是靜中動，練靜坐者，知者亦頗多，乃彼是靜中求動也。此是拳術動中求靜，不知能消化否，又想拳經亦有「處處行持不可移」之言，每日功夫總不間斷。以後練至一停式，周身就有發空之景象，真陽亦發動而欲泄。此情形似柳華陽先生所云：「復覺真元」之意思也。自覺身子一毫亦不敢動，動即要泄矣。心想仍用拳術之法以化之。內中之意，虛靈下沉，注於丹田，下邊用虛靈之意，提住榖道，內外之意思仍如練拳蹚子。一般意注於丹田片時，陽即收縮，萌動者上移於丹田矣。此時周身融和，綿綿不斷。當時尚不知採取轉法輪之理，而丹田內，如同兩物相爭之狀況，四五小時，方漸漸安靜，心想不動之理，是余練拳術之時，呼吸二息仍在丹田之中，至於不練之時，雖言談呼吸，並不妨礙內中之真息，並非有意存照，是無時不然也。莊子云：「有真人呼吸以踵」，大約即此意也。因有不息而息之火，將此動物消化，暢達於周身也。以後又如前運用，仍提在丹田，仍是練拳蹚子，內外總是一氣，緩緩悠悠練之，不敢有一毫之不平穩處，動作練時，內中四肢融融，綿綿虛空，與前站著之景況無異。亦有練一蹚而不動者，亦有練二蹚而不動者，嗣後亦有動時，仍是提至丹田，而動練拳之內呼吸，轉法輪用意之用於丹田，以神轉息而轉之，從尾閭至夾脊，至玉枕，至天頂而下，與靜坐功夫相同，下至丹田。亦有二三轉而不動者，亦有三四轉而不動者，所轉者與所練蹚子消化之意相同。以後有不練之時，或坐立，或行動，內中仍以用練拳之呼吸，身子行路亦可以消化矣。以後甚至於睡熟，內中忽動，動而即醒，仍以用練拳之呼吸而消化之，以後睡熟而內中不動，內外周身四肢，忽然似空，周身融融和和，如沐如浴之景況。睡時，亦有如此情形，而夢中亦能用神意呼吸而化之。因醒後，已知夢中之情形而化之也。以後練拳術睡熟時，內中即不動矣。後只有睡熟時，內外忽然有虛空之時，白天行止坐臥，四肢亦有發空之時，身中之情意，異常舒暢。每逢晚上練過拳術，夜間睡熟時，身中發虛空之時多﹔晚上要不練拳術，睡時發虛空之時較少。以後知丹道有氣消之弊病。自己體察內外之情形，人道縮至甚小，消除百病，精神有增無減，以後靜坐亦如此，練拳亦如此，到此方知拳術與丹道是一理也。以上是余練拳術，自己身體內外之所經驗也，故書之以告同志。 拳術至練虛合道，是將真意化到至虛至無之境，不動之時，內中寂然，空虛無一動其心，至於忽然有不測之事，雖不見不聞而能覺而避之。中庸云：「至誠之道可以前知」，是此意也。能到至誠之道者，三派拳術中，余知有四人而已。形意拳李洛能先生，八卦拳董海川先生，太極拳楊露禪先生，武禹襄先生。四位先生皆有不見不聞之知覺。其餘諸先生，皆是見聞之知覺而已。如外不有測之事，只要眼見耳聞，無論來者如何疾快，俱能躲閃。因其功夫入於虛境而未到於至虛，不能有不見不聞之知覺也。其練他派拳術者，亦常聞有此境界，未能詳其姓氏，故未錄之。
程廷華論八卦拳
程廷華先生云，練八卦拳之道，先得明師傳授，曉拳中之意義，並先後之次序，其實八卦，本是一氣變化之分（一氣者，即太極也），一氣仍是八卦、四象、兩儀之合。是故太極之外無八卦，八卦、兩儀、四象之外亦無太極也。所以一氣八卦為其體，六十四變以及七十二暗足互為其用。體亦謂之用，用亦謂之體，體用一源，動靜一道。遠在六合以外，近在一合身中。一動一靜，一言一默，莫不有卦象焉，莫不有體用焉，亦莫不有八卦之道焉。其道至大而無不包，其用至神而無不存。若是言練，先曉伸縮旋轉圜研之理。先以伸縮而言之。縮者是由高而縮於矮，由前而縮於後。從高而縮於矮之情形，身子如同縮至於深淵，從前而縮於後之意思，身體如同縮至於深窟。若是論身體伸長而言之，伸者自身體縮至極矮極微處，再往上伸去如同手捫於天，往遠伸去又同手探於海角，此是拳中開合抽長之精意，古人云：「其大無外，其小無內，放之則彌六合，捲之則退藏於密」。所以八卦拳之道無內外也。研者身轉如同幾微的螺絲細軸一般，身體有研轉之形，而內中之軸無離此地之意也。旋轉之，是放開步法，邁足望著圓圈一旋轉，如身體轉九萬里之地球一圈之意也。至於身體剛柔，如玲瓏透體，活活潑潑，流行無滯，又內中規矩的的確確不易。胳膊百練之純鋼，化為繞指之柔﹔兩足動作，皆勾股三角﹔兩手之運用，又合弧切八線。所以數不離理，理不離數，理數兼該，乃得萬全也。將此道得之於身心，可以獨善其身，亦可以兼善天下。身之所行是孝弟忠信，無事口中可以常念阿彌陀佛，行動不離聖賢之道。心中亦不離仙佛之門。非知此，不足以言練八卦拳術也﹔亦非如此，不能得著八卦拳之妙道也。
郝為真論太極拳
郝為真先生云，練太極拳有三層之意思。初層練習，身體如在水中，兩足踏地，周身與手足動作如有水之阻力。第二層練習，身體手足動作如在水中而兩足已浮起不著地，如長泅者浮游其間，皆自如也。第三層練習，身體愈輕靈，兩足如在水面上行，到此時之景況，心中戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，心中不敢有一毫放肆之意。神氣稍為一散亂，即恐身體沉下也。拳經云：「神氣四肢，總要完整，一有不整，身必散亂，必至偏倚，而不能有靈活之妙用」，即此意也。又云：「知己功夫，在練十三式，若欲知人，須有伴侶」。二人每日打四手（即捧捋擠按也），工久即可知人之虛實輕重，隨時而能用矣。倘若無人與自己打手，與一不動之物，當為人用兩手或身體，與此物相較，視定物之中心，或粘或走或靠，手足總要相合，或如粘住他的意思，或如似挨未挨他的意思，身子內外總要虛空靈活，工久身體亦可以能靈活矣。或是自己與一個能活動之物，物之動去，我可以隨著物之來去，以兩手接隨之，身體曲伸往來，上下相隨，內外一氣，如同與人相較一般。仍是求不即不離，不丟不頂之意也。如此，心思會悟，身體力行，工久，引進落空之法，亦可以隨心所欲而用之也。此是自己用工，無有伴侶之法則也。郝為真先生與陳秀峰先生所練之架子不同，而應用之法術，同者極多，所不同者，各有心得之處或不一也。
陳秀峰論太極拳
陳秀峰先生言，太極八卦與六十四卦，即手足四幹四枝共六十四卦也。與程廷華先生言游身八卦並六十四卦，兩派之形式用法不同，其理則一也。陳秀峰所用太極八卦或粘或走，或剛或柔，並散手之用，總是在不即不離內求玄妙，不丟不頂中討消息，以至引進落空，四兩撥千斤動作所發之神氣，如長江大海滔滔不絕也。程廷華先生所用之游身八卦，或粘或走，或開或合，或離或即，或頂或丟，忽隱忽現，或忽然一離，相去一丈餘遠，忽然而回，即在目前，或用全體之力，或用一手，或二指，或一指之一節，忽虛忽實，忽剛忽柔，無有定形，變化不測。形意、八卦、太極三家，諸位先生所練之形式不同，其理皆合，其應用亦各有所當也。
郭雲深論形意拳
一則
郭雲深先生云，形意拳術有三層道理，有三步功夫，有三種練法。
三層道理
1、練精化氣
2、練氣化神
3、練神還虛（練之以變化人之氣質，復其本然之真也）
三步功夫
1、易骨：練之以築其基，以壯其體，骨體堅如鐵石，而形式氣質，威嚴狀似泰山。
2、易筋：練之以騰其膜，以長其筋（俗云：「筋長力大」），其勁縱橫聯絡，生長而無窮也。
3、洗髓：練之以清虛其內，以輕鬆其體，內中清虛之象。神氣運用，圓活無滯，身體動轉，其輕如羽（拳經云：「三回九轉是一式」，即此意義也）。
三種練法
1、明勁：練之總以規矩不可易，身體動轉要和順而不可乖戾，手足起落要整齊而不可散亂。拳經云：「方者以正其中」，即此意也。
2、暗勁：練之神氣要舒展而不可拘，運用要圓通活潑而不可滯。拳經云：「圓者以應其外」，即此意也。
3、化勁：練之周身四肢動轉，起落進退皆不可著力，專以神意運用之。雖是神意運用，惟形式規矩仍如前二種不可改移。雖然周身動轉不著力，亦不能全不著力，總在神意之貫通耳。拳經云：「三回九轉是一式」，亦即此意義也。
一節 明勁
明勁者，即拳之剛勁也。易骨者，即練精化氣，易骨之道也。因人身中先天之氣與後天之氣不合，體質不堅，故發明其道。大凡人之初生，性無不善，體無不健，根無不固，純是先天。以後，知識一開，靈竅一閉，先後不合，陰陽不交，皆是後天血氣用事，故血氣盛行，正氣衰弱，以致身體筋骨不能健壯。故昔達摩大師傳下易筋洗髓二經，習之以強壯人之身體，還其人之初生本來面目。後宋岳武穆王擴充二經之義，作為三經：易骨、易筋、洗髓也。將三經又制成拳術，發明此經道理之用。拳經云：「靜為本體，動為作用」，與古之五禽、八段練法有體而無用者不同矣。因拳術有無窮之妙用，故先有易骨、易筋、洗髓，陰陽混成，剛柔悉化，無聲無臭，虛空靈通之全體。所以有其虛空靈通之全體，方有神化不測之妙用。故因此拳是內外一氣，動靜一源，體用一道，所以靜為本體，動為作用也。因人為一小天地，無不與天地之理相合，惟是天地之陰陽變化皆有更易。人之一身既與天地道理相合，身體虛弱，剛戾之氣，豈不能易乎？故更易之道，弱者易之強，柔者易之剛，悖者易之和。所以三經者，皆是變化人之氣質，以復其初也。易骨者，是拳中之明勁，練精化氣之道也。將人身中散亂之氣，收納於丹田之內，不偏不倚，和而不流，用九要之規模鍛煉，練至於六陽純全，剛健之至，即拳中上下相連，手足相顧，內外如一。至此，拳中明勁之功盡，易骨之勁全，練精化氣之功亦畢矣。
二節 暗勁
暗勁者，拳中之柔勁也（柔勁與軟不同，軟中無力，柔非無力也），即練氣化神、易筋之道也。先練明勁，而後練暗勁，即丹道小周天止火再用大周天功夫之意。明勁停手，即小周天之沐浴也。暗勁手足停而未停，即大周天四正之沐浴也。拳中所用之勁，是將形氣神（神即意也）合住，兩手往後用力拉回（內中有縮力），其意如拔鋼絲。兩手前後用勁，左手往前推，右手往回拉﹔或右手往前推，左手往回拉，其意如撕絲綿﹔又如兩手拉硬弓。要用力徐徐拉開之意。兩手或右手往外翻橫，左手往裡裹勁。或左手往外翻橫，右手往裡裹勁，如同練鼉形之兩手，或是練連環拳之包裹拳。拳經云：「裹者如包裹之不露」。兩手往前推勁，如同推有輪之重物，往前推不動之意，又似推動而不動之意。兩足用力，前足落地時，足根先著地，不可有聲。然後再滿足著地，所用之勁，如同手往前往下按物一般。後足用力蹬勁，如同邁大步過水溝之意。拳經云：「腳打踩意不落空」，是前足﹔「消息全憑後腳蹬」，是後足﹔「馬有跡蹄之功」。皆是言兩足之意也。兩足進退，明勁暗勁，兩段之步法相同。惟是明勁則有聲，暗勁則無聲耳。
三節 化勁
化勁者，即練神還虛，亦謂之洗髓之功夫也。是將暗勁練到至柔至順，謂之柔順之極處，暗勁之終也。丹經云：「陰陽混成，剛柔悉化，謂之丹熟」。柔勁之終，是化勁之始也。所以再加上功夫，用練神還虛，至形神俱杳，與道合真，以至於無聲無臭，謂之脫丹矣。拳經謂之「拳無拳，意無意，無意之中是真意」，是謂化勁。練神還虛，洗髓之工畢矣。化勁者，與練划勁不同。明勁暗勁，亦皆有划勁。划勁是兩手出入起落俱短，亦謂之短勁。如同手往著牆抓去，往下一划，手仍回在自己身上來，故謂之划勁。練化勁者，與前兩步功夫之形式無異，所用之勁不同耳。拳經云：「三回九轉是一式」，是此意也。三回者，練精化氣、練氣化神、練神還虛，即明勁、暗勁、化勁是也。三回者，明、暗、化勁是一式﹔九轉者，九轉純陽也。化至虛無而還於純陽，是此理也。所練之時，將手足動作，順其前兩步之形式，皆不要用力，並非頑空不用力，周身內外，全用真意運用耳。手足動作所用之力，有而若無，實而若虛。腹內之氣所用亦不著意，亦非不著意，意在積蓄虛靈之神耳。呼吸似有似無，與丹道功夫，陽生至足、採取歸爐、封固停息、沐浴之時呼吸相同。因此，似有而無，皆是真息，是一神之妙用也。莊子云：「真人之呼吸以踵」，即是此意，非閉氣也。用工練去，不要間斷，練到至虛，身無其身，心無其心，方是形神俱妙，與道合真之境。此時能與太虛同體矣。以後練虛合道，能至寂然不動，感而遂通，無入而不自得，無往而不得其道，無可無不可也。拳經云：「固靈根而動心者，武藝也﹔養靈根而靜心者，修道也」。所以形意拳術與丹道合而為一者也。
二則
形意拳起點三體式，兩足要單重，不可雙重。單重者，非一足著地，一足懸起，不過前足可虛可實，著重在於後足耳。以後練各形式亦有雙重之式。雖然是雙重之式，亦不離單重之重心。以至極高、極俯、極矮、極仰之形式，亦總不離三體式單重之中心。故三體式為萬形之基礎也。三體式單重者，得其中和之起點，動作靈活，形式一氣，無有間斷耳。雙重三體式者，形式沉重，力氣極大。惟是陰陽不分，乾坤不辨，奇偶不顯，剛柔不判，虛實不明，內開外合不清，進退起落動作不靈活。所以形意拳三體式，不得其單重之中和，先後天亦不交，剛多柔少，失卻中和，道理亦不明，變化亦不通，自被血氣所拘，拙勁所捆，此皆是被三體式雙重之所拘也。若得著單重三體式中和之道理以後行之，無論單重雙重各形之式，無可無不可也。
三則
形意拳術之道，練之極易，亦極難。易者，是拳術之形式至易至簡而不繁亂。其拳術之始終，動作運用，皆人之所不慮而知，不學而能者也。周身動作運用，亦皆年常之理。惟人之未學時，手足動作運用無有規矩而不能整齊，所教授者，不過將人之不慮而知、不學而能、平常所運用之形式入於規矩之中，四腳動作而不散亂者也。果練之有恆而不間斷可以至於至善矣。若到至善處，諸形之運用，無不合道矣。以他人觀之，有一動一靜，一言一默之運用，奧妙不測之神氣。然而自己並不知其善於拳術也。因動作運用皆是平常之道理，無強人之所難，所以拳術練之極易也。中庸云：「人莫不飲食也，鮮能知味也」。難者，是練者厭其拳之形式簡單而不良於觀，以致半途而廢者有之，或是練者惡其道理平常而無有奇妙之法則，自己專好剛勁之氣，身外又務奇異之形，故終身練之而不能得著形意拳術中和之道也。因此好高務遠，看理偏僻，所以拳術之道理，得之甚難。中庸云：「道不遠人，人之為道而遠人」，即此意義也。
四則
形意拳術之道無他，神氣二者而已。丹道始終全仗呼吸。起初大小周天，以及還虛之功者，皆是呼吸之變化耳。拳術之道亦然，惟有鍛煉形體與筋骨之功。丹道是靜中求動、動極而復靜也﹔拳術是動中求靜，靜桓而復動也。其初練之似異，以至還虛則同。形意拳經云：「固靈根而動心者，敵將也﹔養靈根而靜心者，修道也」。所以形意拳之道，即丹道之學也。丹道有三易：煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛﹔拳術亦有三易：易骨、易筋、洗髓。三易即拳中明勁、暗勁、化勁也。練至「拳無拳，意無意，無意之中是真意」，亦與丹道練虛合道相合也。丹道有最初還虛之功，以至虛極靜篤之時，下元真陽發動，即速回光返照。凝神入氣穴，息息歸根。神氣未交之時，存神用息，綿綿若存，意茲在茲，此武火之謂也。至神氣已交，又當忘息，以致採取歸爐、封固停息、沐浴起火、進退升降歸根。俟動而復煉，煉至不動，為限數足滿止火，謂之坎離交妒。此為小周天。以至大周天之功夫，無非自無而生有，由微而至著，由小而至大，由虛而積累，皆呼吸火候之變化。文武剛柔，隨時消息，此皆是順中用逆，逆中行順，用其無過不及、中和之道也。此不過略言丹道之概耳。丹道與拳術並行不悖，故形意拳術，非粗率之武藝。余恐後來練形意拳術之人，只用其後天血氣之力，不知有先天真陽之氣，故發明形意拳術之道，只此神氣二者而已。故此先言丹道之大概，後再論拳術之詳情。
五則
練形意拳術有三層之呼吸。
第一層練拳術之呼吸，將舌捲回，頂住上 ，口似開非開，似合非合，呼吸任其自然，不可著意於呼吸，因手足動作合於規矩，是為調息之法則，亦即練精化氣之功夫也。
第二層練拳術之呼吸，口之開合、舌頂上等規則照前，惟呼吸與前一層不同。前者手足動作是調息之法則，此是息調也。前者口鼻之呼吸，不過借此以通乎內外也。此二層之呼吸著意於丹田之內呼吸也。又名胎息。是為練氣化神之理也。
第三層練拳術之呼吸，與上兩層之意又不同。前一層是明勁，有形於外，二層是暗勁，有形於內。此呼吸雖有而若無，勿忘勿助之意思，即是神化之妙用也。心中空空洞洞，不有不無，非有非無，是為無聲無臭，還虛之道也。此三種呼吸為練拳術始終本末之次序，即一氣貫通之理，自有而化無之道也。
六則
人未練拳術之先，手足動作，順其後天自然之性，由壯而老，以至於死。通家逆運先天，轉乾坤，扭氣機，以求長生之術。拳術亦然。起點從平常之自然之道，逆轉其機，由靜而動，再由動而靜，成為三體式。其姿勢：兩足要前虛後實，不俯不仰，不左斜，不右歪。心中要虛空、至靜無物，一毫之血氣不能加於其內，要純任自然虛靈之本體，由著本體再萌動練去，是為拳中純任自然之真勁，亦謂人之本性，又謂之丹道最初還虛之理，亦謂之明善復初之道。其三體式中之靈妙，非有真傳不能知也。內中之意思，猶丹道之點玄關、大學之言明德、孟子所謂養浩然之氣。又與河圖中五之一點，太極先天之氣相合也。其姿勢之中，非身體兩腿站均當中之中也。其中是用規矩之法則，縮回身中散亂馳外之靈氣，返歸於內，正氣復初，血氣自然不加於其內，心中虛空，是謂之中，亦謂之道，心因此再動。丹書云：「靜則為性，動則為意，妙用則為神」。所以拳術再動，練去謂之先天之真意，則身體手足動作即有形之物，謂之後天。以後天合著規矩法則，形容先天之真意，自最初還虛，以至末後還虛，循環無端之理，無聲無臭之德，此皆名為形意拳之道也。其拳術最初積蓄之真意與氣，以致滿足，中立而不倚，和而不流，無形無相，此謂拳中之內勁也（內家拳術之名，即此理也）。其拳中之內勁，最初練之，人不知其所以然之理。因其理最微妙，不能不詳言之，免後學入於歧途。初學入門，有三害九要之規矩。三害莫犯，九要不失其理（八卦拳學詳之矣）。手足動作合於規矩，不失三體式之本體，謂之調息。練時口要似開非開，似合非合，純任自然。舌頂上 ，要鼻孔出氣。平常不練時，以至方練完收勢時，口要閉，不可開，要時時令鼻孔出氣。說話、吃飯、喝茶時，可開口，除此之外，總要舌頂上 ，閉口，令鼻孔出氣，謹要！至於睡臥時，亦是如此。練至手足相合，起落進退如一，謂之息調。手足動作，要合不於規矩，上下不齊，進退步法錯亂，牽動呼吸之氣不均，出氣甚粗，以致胸間發悶，皆是起落進退、手足步法不合規矩之故也。此謂之息不調。因息不調，拳法身體不能順也。拳中之內勁是將人之散亂於外之神氣，用拳中之規矩，手足身體動作，順中用逆，縮回於丹田之內，與丹田之元氣相交，自無而有，自微而著，自虛而實，皆是漸漸積蓄而成，此謂拳之內勁也。丹書云：「以凡人之呼吸，尋真人之處」，莊子云：「真人呼吸以踵」，亦是此意也。拳術調呼吸，從後天陰氣所積，若致小腹堅硬如石，此乃後天之氣勉強積蓄而有也。總要呼吸純任自然，用真意之元神，引之於丹田。腹雖實而若虛，有而若無。老子云：「綿綿若存」﹔又云：「虛其心，而靈性不昧﹔振道心，正氣常存」，亦此意也。此理即拳中內勁之意義也。
七則
形意拳之用法，有三層：有有形有相之用，有有名有相無跡之用，有有聲有名無形之用。有無形無相無聲無臭之用。拳經云：「起如鋼銼（起者去也），落如鉤杆（落者回也）。未起如摘子，未落如墜子。起如箭，落如風，追風趕月不放鬆。起如風，落如箭，打倒還嫌慢。足打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，硬打硬進無遮攔。打人如走路，看人如嵩草。膽上如風響，起落似箭鑽。進步不勝，必有寒食之心」。此是初步明勁，有形有相之用也。到暗勁之時，用法更妙：「起似伏龍登天，落如霹雷擊地。起無形，落無蹤，起意好似捲地風。起不起，何用再起﹔落不落，何用再落。低之中望為高，高之中望為低。打起落如水之翻浪。不翻不鑽，一寸為先。腳打七分手打三，五行四梢要合全。氣連心意隨時用，打破身式無遮攔」。此是二步暗勁，形跡有無之用也。「拳無拳，意無意，無意之中是真意。拳打三節不見形，如見形影不為能」，隨時而發﹔一言一默，一舉一動，行止、坐臥、以致飲食、茶水之間，皆是用﹔或有人處，或無人處，無處不是用，所以無入而不自得，無往而不得其道，以致寂然不動，感而遂通也。此皆是化勁神化之用也。然而所用之虛實奇正，亦不可專有意用於奇正虛實。虛者，並非專用虛於彼。己手在彼手之上，用勁拉回，如落鉤竿，謂之實﹔己手在彼手之下，亦用勁拉回，彼之手挨不著我的手，謂之虛。並非專有意於虛實，是在彼之形式感觸耳。奇正之理亦然：「奇無不正，正無不奇﹔奇中有正，正中有奇，奇正之變，如循環之無端，所用不窮也」。拳經云：「拳去不空回，空回總不奇」，是此意也。
八則
形意拳術明勁是小學功夫。進退起落，左轉右旋，形式有間斷，故謂之小學。暗勁是大學之道。上下相連，手足相顧，內外如一，循環無端，形式無有間斷，故謂之大學。此喻是發明其拳所以然之理也。論語云：「一以貫之」，此拳亦是求一以貫之道也。陰陽混成，剛柔相合，內外如一，謂之化勁。用神化去，至於無聲無臭之德也。孟子云：「大而化之，之謂聖。聖而不可知之，之謂神」。丹書云：「形神俱杳，乃與道合真之境」。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。如此者，不見而章，不動而變，無為而成，寂然不動，感而遂通也。老子云：「得其一而萬事畢」。人得其一謂之大。拳中內外如一之勁用之於敵，當剛而剛，當柔則柔，飛騰變化，無入而不自得，亦無可無不可也。此之謂一以貫之。一之為用，雖然純熟，總是有一之形跡也，尚未到至妙處，因此要將一化去，化到至虛無之境，謂之至誠至虛至空也。如此「大而化之之謂聖，聖而不可知之之謂神」。神之道理得矣！
九則
拳術之道，要自己鍛煉身體，以卻病延年，無大難法，若與人相較，則非易事。第一存心謹慎，要知己知彼，不可驕矜，驕矜必敗。若相識之人，久在一處，所練何拳，藝之深淺，彼此皆知。或喜用腳，或善用手，皆知其大概。誰勝誰負，尚不易言。若與不相識之人，初次見面，彼此不知所練何種拳術，所用何法。若一交手，其藝淺者，自立時相形見絀。若皆是明手，兩人相較，則頗不易言勝。所宜知者，一見面先察其人精神是否虛靈，氣質是否雄厚，身軀是否活潑，再察其言論或謙或矜，其所言與其人之神氣形體動作是否相符，觀此三者，彼之藝能，知其大概矣。及相較之時，或彼先動，或己先動，務要辨地勢之遠近、險隘、廣狹、死生。若二人相離極近，彼或發拳，或發足，皆能傷及吾身，則當如拳經云：「眼要毒，手要奸（奸即巧也），腳踏中門往裡鑽。眼有監察之精，手有撥轉之能，足有行程之功。兩肘不離肋，兩手不離心，出洞入洞緊隨身。乘其無備而攻之，由其不意而出之」。此是近地以速之意也。兩人相離之地遠，或三四步，或五六步不等，不可直上，恐彼以逸待勞，不等己發拳，而彼先發之矣。所以方動之時，不要將神氣顯露於外，似無意之情形，緩緩走至彼相近處，相機而用。彼動機方露，己即速撲上去，或掌或拳，隨左打左，隨右打右，彼之剛柔，己之進退，起落變化，總相機而行之。此謂遠地以緩也。己所立之地勢，有利不利，亦得因敵人而用之，不可拘著。程廷華先生亦云：與彼相較之時，看彼之剛柔，或力大，或奸巧，彼剛吾柔，彼柔吾剛，彼高吾低，彼低吾高，彼長吾短，彼短吾長，彼開吾合，彼合吾開，或吾忽開忽合，忽剛忽柔，忽上忽下，忽短忽長，忽來忽去，不可拘使成法，須相敵之情形而行之。雖不能取勝於敵，亦不能驟然敗於敵也。總以謹慎為要。
十則
拳經云：「上下相連，內外合一」。俗云上下是頭足也，亦云手足也。按拳中道理言之是上呼吸之氣與下呼吸之氣相接也。此是上下相連，心腎相交也。內外合一者，是心中神意下照於海底，腹內靜極而動，海底之氣微微自下而上，與神意相交，歸於丹田之中，運貫於周身，暢達於四肢，融融和和，如此方是上下相連，手足自相然顧，合內外而為一者也。
十一則
練拳術不可固執不通。若專以求力，即被力拘﹔專以求氣，即被氣所拘﹔若專以求沉重，即為沉重所捆墜﹔若專以求輕浮，神氣則被輕浮所散。所以然者，外之形式順者，自有力﹔內裡中和者，自生氣﹔神意歸於丹田者，身自然重如泰山﹔將神氣合一，化成虛空者，自然身輕如羽。故此不可專求。雖然求之有所得焉，亦是有若無、實若虛，勿忘勿助，不勉而中，不思而得，從容中道而已。
十二則
形意拳術之橫拳有先天之橫，有後天之橫，有一行之橫。先天之橫者，由靜而動，為無形之橫拳也。橫者，中也。易云：「黃中通理，正位居體」，即此意也。拳經云：「起無形」，「起為橫」，皆是也（此起字是內中之起，自虛無而生有，真意發萌之時，在拳中謂之橫，亦謂之起）。此橫有名無形，為諸形之母也。萬物皆含育於其中矣。其橫則為拳中之太極也。後天之橫者，是拳中外形手足，以動即名為橫也。此橫有名有式，無有橫之相也。因頭手足肩肘胯膝（名七拳）外形七拳，以動即名為橫，亦為諸式之幹也，萬法亦皆生於其內也。
十三則
形意拳術，頭層明練，謂之練精化氣，為丹道中之武火也﹔第二層暗勁，謂之練氣化神，為丹道中之文火也﹔三層化勁，謂之練神還虛，為丹道中火候純也。火候純而內外一氣成矣。再練亦無勁，亦無火，謂之練虛合道。以致行止坐臥，一言一默，無往而不合其道也。拳經云：「拳無拳，意無意，無意之中是真意」。至此無聲無臭之德至矣。先人詩曰：「道本自然一氣游，空空靜靜最難求，得來萬法皆無用，身形應當似水流」。
十四則
拳意之大道，大概皆是河洛之理，以之取象命名，數理兼該，順其人動之作之自然，制成法則，而人身體力行之。古人云：天有八風，易有八卦，人有八脈。拳有八勢，是以拳術有八卦之變化。八卦者，有圓之象焉。天有九天，星有九野，地有九泉，人有九竅，拳有九宮，故拳術有九宮之方位。九宮者，有方之義焉。古人以九府而作圜法，以九室而作明堂，以九區而作貢賦，以九軍而作陣法，以九竅九數（九數者，即九節也。頭為梢節，心為中節，丹田為根節﹔手為梢節，肘為中節，肩為根節﹔足為梢節，膝為中節，胯為根節。三三共九節也）而作拳術，無非用九，其理亦妙矣。河之圖，洛之書，皆出於天地自然之數，禹之范，大撓之歷，皆聖人得於天地之心法。余蒙老農先生所授之九宮圖，其理亦出於此而運用之神妙，變化莫測。此圖之道，夫婦之愚可以與知與能，及其至也，雖聖人亦有所不知不能矣。其圖之形式，是飛九宮之道，一至九，九還一之理，用竿九根布之四正四根，四隅四根，當中一根。竿不拘粗細。起初練之，地方要寬大，竿相離要遠，大約或一丈之方形，或一丈有餘，或兩丈，不拘尺寸，練之已熟，漸漸而縮小，縮至兩竿相離之遠近，僅能容身穿行往來，形如流水，旋轉自如，而不礙所立之竿。繞轉之形式用十二形：或鷂子入林翻身之巧，或如蛇拔草入穴之妙，或如猿猴縱跳之靈活。各形之巧妙，無所不有也。此圖之效力，不會拳術者，按法走之可以消食，血脈流通﹔若練拳術而步法不活動者，走之可以能活動﹔練拳術身體發拘者，走之身體可以能靈通﹔練拳術心中固執者，走之可以能靈妙。無論男女老少，皆可行之，可以卻病延年，強健身體，等等妙術，不可言宣。拳經云：「打拳如走路，看人如蒿草。武藝都道無正經，任意變化是無窮。豈知吾得嬰兒玩，打法天下是真形。三回九轉是一式」之理，亦皆在其中矣。此圖明數學者，能曉此圖之理﹔練八卦拳者，能通此圖之道也。此圖亦可作為游戲運動。走練之時，舌頂上 。不會練拳術者，行走之時，兩手曲伸，可以隨便﹔要會拳術者，按自己所會之法則運用可也。無論如何運動，左旋右轉，兩手身體不能動著所立之竿為要。此圖不只運動身體已也，而劍術之法，亦含藏於其中矣。此九根竿之高矮，總要比人略高。可以九個泥塾，或木塾，將竿插在內，可以移動練。用時可分布九宮，不練時可收在一處。若地基方便，不動亦可﹔若實在無有竿之時，磚石分布九宮亦可﹔若無磚石，畫九個小圍走之亦無不可。總而言之，總是有竿練之為最妙，此法走練，起初按一二三四五六七八九之路，反之九八七六五四三二一。此圖外四正四隅八根竿，比喻八卦。當中一根，又共比喻九個門。要練純熟，無論何門，亦可以起點，要之歸原，不能離開中門，即中五宮也。走之按一至二，二至三，至九，返之九至八，八至七，又還於一之數。此圖一圈一根竿也。一至九，九返一，即所行之路也。名為飛九宮也，亦名陰八卦也。河圖之理藏之於內，洛書之道形之於外也。所以拳術之道體用俱備，數理兼該，性命雙修，乾坤相交，合內外而為一者也。走練此圖之意，九竿如同九人，如一人敵九，左右旋轉，曲伸往來，飛躍變化，閃展騰挪，其中之法則，按著規矩﹔其中之妙用，亦得要自己悟會耳。其圖之道，亦和於乾坤二卦之理。六十四卦之式，皆含在其中矣。在人，賢者識其大者，不賢者識其小者，得之莫不有拳術之奧妙之道焉。
以尚式形意解「拳禪合一」（1）
稱形意拳為拳禪合一，大約是二十世紀十年代，形意拳進入大城市，叫響了這個說法。但形意拳遵循的是道家，想有進境，總要從「練精化氣，練氣化神，練神還虛」上落實，禪是佛家，怎麼也有了關系？
我的體會是，不是拳學，而是教學。老輩的拳師，像薛顛，孫祿堂那樣文武全才，功夫好文采也好的，畢竟是少數，但一代代傳人照樣教出來，是什麼道理？因為學拳講究悟性，不用給整套理論，給個話頭，一句話就悟進去了，什麼都能明白，這一點與禪宗相似。禪宗有句話叫「三藏十二部，曹溪一句亡」，佛經有百萬卷，但其中的意思六祖惠能一句話就表達清楚了，這句話叫口訣。比如我第一位師傅唐維祿，曾幾次代薛顛比武，應該說精於技擊。練拳並不等於比武，功夫好相當於一個人有家產，比武相當於會不會投資，從功夫好到善比武，還得要一番苦悟。唐師一天手裡抬著東西，身邊有人一個趔且，唐師沒法用手扶他，情急之下，用胯拱了他一下，那人沒摔倒，唐師也悟了，從此比武得心應手。薛顛是李存義事業的繼承者，李存義去世後，薛顛就任國術館館長，國術館有幾位名宿不服氣，算起來還是長輩，非要跟薛顛較量，薛顛只能推諉。因為只要一動手，不管輸贏，國術館都將大亂。
這個死扣只能讓第三者去解。唐維祿說：「薛顛的武功高我數倍，您能不能先打敗我呢？」與一名宿約定私下比武。唐師對這類爭名的人很蔑視，穿著拖鞋去了，一招就分出了勝負，那幾位便不再鬧了。光有功夫還不夠，掌握了比武的竅門，方能有此效果。我的第二位師傅尚雲祥，是個所學非常雜的人，什麼拳他一看就明白底細，瞞不住他，有時用別的拳參照著講解形意。照理說，如果得不到口訣，光看看架勢，是明白不了的，但見了尚師，就知道世上的確有能「偷拳」的人。當然，這是他有了形意的一門深入，悟出來了，所以能觸類旁通。
尚師一次跟我打趣：「什麼叫練拳練出來了？就是自己能創拳了。你給我編個口訣聽聽。」跟老輩人學，得連掏帶挖，我雖然創不出來，但為了引他教我，也編了一個，關於形意蛇形的：「背張腹緊，磨膝蓋；渾身腱子，蹭勁走。」他對我的評語是：「一點小體會，不是大東西。」講：「你瞧程廷華編得多好，別人都說，打人如親嘴，也就是窮追不捨的意思，他卻說，練拳如親嘴。」尚師解釋，男女嘴一碰，立刻感覺不同，練拳光練勁不行，身心得起變化，這個「練拳如親嘴」，把「練精化氣，練氣化神，練神還虛」的大道理一下子就說通了。
尚雲祥曾用形意拳口訣與程廷華交換八卦掌口訣，發現最精粹處是相通的，因為有這一段因緣，照理，尚式形意與程派八卦的門人可以互稱兄弟。尚雲祥向幾個早期門人完整地教過程派八卦。我沒有傳承尚師的這一路武功，但他對我說過，一般人練八卦，都容易把八卦練「賊」了。其實八卦掌是雄赳赳的，關鍵要從「雙換掌」這一招裡練出來，因為這一招容易體會出「勁力周全」四字。尚師講，程廷華打八卦，勁力渾身鼓蕩，感覺不到他在打，只感到他在動。大蟒蛇從頭到尾都蹭著勁，才能爬動得起來，這種威勢，又怎是打一拳踹一腳所能比？形意拳古傳歌訣中有一句「硬退硬進無遮攔」，說的就是這種勁力周全的威勢，不用掄膊打，只要一動就有很大的沖撞力，對手困不住你也防不住你，「硬」字是「斷然」之意。也有「硬打硬進無遮攔」的說法，「打」字不準確，照字面理解就把形意拳說低級了，顯得蠻橫，「硬」字也容易被誤解成胳膊拳頭硬，一邊挨打一邊進攻。「硬退硬進」就有道理，把「退」字放在前頭，因為形意拳看似剛猛，實則以「顧」法為根本。顧為退，能不被人降住，方能降人。
老輩拳師多居鄉野，文化程度不高，所傳承的古歌訣多字詞粗陋，大致意思是不錯的，但無法一個字一個字的揣摩，一定得常年跟隨在他們身邊，從身教上學。他們也不太愛解釋古傳歌訣，只叫門人硬背下來去悟，但那些古歌訣不經點撥，是悟不出來的。脫離開那些歌訣，他們不經意說的話，才是自己真正的體會，非常真切，往往比古傳歌訣還要好。可惜門人沒有整理成文字的意識，產生出更鮮活的歌訣，只對古傳歌訣寶貝得不得了，這是形意拳的「水土流失」。當然他們說話，也往往用自己最熟悉的方言來講。比如唐維祿，說打崩拳要「抽筋」。我是他徒弟，我明白，別人就難懂了，沒法傳播。像尚雲祥這樣能在形意拳中開了尚式一派，首先表明他注重實際，不為古傳歌訣所約束。其實古傳歌訣是怎麼來的？也不是先有歌訣，而是根據實際來的。學拳之悟，不是悟古歌訣，也不是悟老師的口訣，而是借著歌訣口訣，有了契機，悟出產生歌訣的東西。把握住了根本，自己編兩句口訣又算什麼難事，大海中濺起點水花而已。所以尚雲祥說，能創拳的人才是練出來的人──這不是玩笑話。
再舉一個讀者親自就可以印證的例子，明白了要勁力周全，功夫用雙換掌能練出來，用蛇形也能練出來。「只動不打」是程派八卦的練功口訣，「硬退硬進無遮攔」是形意的古歌訣，尚雲祥還有「練拳要學瞎子走路」的竅門，說瞎子走路身子前後都提著小心，從頭到腳都有反應，練拳不是練拳頭，而是全身敏感──千說萬說，都是一個道理，就看作徒弟的能應上哪句話的口味。
以上對「拳禪合一」舉了點例子，不成條理，只望能稍稍說明。另，在武魂發表文章以來，受武術愛好者的來信來訪，有殷切者也有強求者，我沒有武術班也不為圖虛名，年老昏沉，無力授徒，還望見諒。我當年拜師尚雲祥，是以「學成後不收徒」為先決條件的，就讓我這一支衰落下去吧。但尚師的拳法不能衰，請諒解我目前只選擇以文會友的方式吧。
以尚式形意解「拳禪合一」（2）
在上一期武魂上以尚式形意解「拳禪合一」，猶有未盡，此次以樁功舉例。舊時候學武，總是講拳的多，說功的少。學到拳的是學生，學到功的是徒弟。學到形意的樁功很難，不願意傳，讓你一站，說點「放鬆」一類的話，就不管了。
比如站渾元樁，都知道兩眼不是平視，要微微上瞟，但瞟什麼？瞟來作什麼？能回答出這兩個問題，才是李存義的徒弟，否則他老人家開國術館，一班一班教的學生很多。
按照李存義的樁法，小腦，腎，性腺都得到開發。所謂「形意一年打死人」，不是說招法厲害，是說形意能令人短期內由弱變強，精力無窮，是體能厲害。還有一點，叫「傳徒先傳藥」。武家是有藥方的，有練功的有救命的，自稱是某某的徒弟，先得拿出幾張藥方。唐維祿便有李存義傳的「五行丹」作憑證，此藥化為膏質是一種用法，化為丹質又是一種用法。
收徒弟得有用。我所接觸的李存義的幾個徒弟，都不是嚴格意義上光大師門的人。唐維祿由於後天條件局限，還有性格使然，他可以暗中幫助師兄弟，自己卻不是獨領風騷的棟梁；尚雲祥有自己的路要走，在李存義的教法上別出新意，所傳不是李存義的原樣；可以說薛顛是李存義教出來的最「有用」的徒弟，坐鎮國術館，廣傳形意拳，可惜由於特殊緣故（以後另寫文講述），不用老師的名號。
得到一個徒弟很難，總是這有缺點、那有遺憾，但要真得到一個好的，門庭立刻就能興盛起來。有的時候師徒感情太好了，也不行。規矩越大越能教出徒弟來，人跟人關係一密切，就缺乏一教一學的那種刺激性了。拳不是講的，要靠刺激，少了這份敏感，就什麼都教不出來了。
所謂「練武半輩子，一句話教給徒弟」，並沒有一句固定的話，指不定那句話刺激到他，一下就明白了，這就是禪吧？我從唐維祿門下轉投尚雲祥，並不是唐師沒本事教我，是我跟他太好了。我算富家子弟，容易驕狂懈怠，離開家一個人到北京來找尚雲祥，心情使然，就能學進東西了。尚雲祥有為師之道，教徒弟跟釣魚似的。咬不上他的鉤，他就嘻嘻哈哈，一點都不解釋，令人著急；咬上了他的鉤，他就狠勁一拽，一句話說透。我一直很感謝唐師的安排。老輩武師就是這樣，一旦認你作了徒弟，就只為你好，非常無私。
我到了北京後，唐師還總來看我。他不坐火車，都是從寧河一晚上走來的，這份師恩太厚了。唐師腿功好，孫祿堂腿功好，由於兩人名字都有「祿」字，一度被稱為「二祿」。最終孫祿堂成名成家，唐維祿被世人遺忘，但孫祿堂的門下應該記得這一說法。
孫祿堂的腿功，是新聞事件。他和一位要人坐敞篷汽車，逆風而行，車速很快。那人頭上戴著巴拿馬草帽，被風吹走。孫祿堂跳下車追到草帽後再追汽車，司機還沒意識到有人跳車，他就已經回到車上──此事當時有幾家報紙報導。唐師要是有一件名動天下的事，也不會老死鄉野。不過光靠驚世駭俗也不行。孫祿堂文武全才，樣樣都好，的確是大家。一個練武的人，得什麼都會，方能有大用。
唐師所傳的樁功，有一個要點，時常渾身抖一抖。傳說狗熊冬眠的時候，每隔幾天，它就自發性地渾身顫抖，否則僵滯不動，身體要有問題。同樣，站樁為什麼站不下去？就是缺這一抖。很細致很輕微地抖抖，就能夠享受樁功，養生了。另外，其實比武發力，也就是這麼一抖擻。如果有讀者從此受益，就向旁人傳一傳唐師的名吧。
薛顛傳的樁功，一個練法是，小肚子像打太極拳一般，很慢很沉著地張出，再很慢很沉著地縮回，帶動全身，配合上呼吸，不是意守丹田，而是氣息在丹田中來去。這個方法，可以壯陽，腎虛，滴漏的毛病都能治好。另外打拳也要這樣，出拳時肚子也微微頂一下，收拳時肚子微微斂一下，好像是第三個拳頭，多出了一個肚子，不局限在兩只手上，三點成面，勁就容易整了。還有一個方法，站樁先正尾椎，尾椎很重要，心情不好時，按摩一下尾椎，就會緩解。從尾椎一節一節脊椎骨頂上去，直到後腦，脊椎自然會反弓，腦袋自然會後仰，兩手自然會高抬，然後下巴向前一鉤，手按下，脊椎骨一節一節退下來。如此反復練習，會有奇效。脊椎就是一條大龍，它有了勁力，比武時方能有「神變」。
注意，這三個樁功都是動的，不過很慢很微，外人看不出來。薛顛說的好，樁功是「慢練」。這些都是入門的巧計，一練就會有效果，但畢竟屬於形意的基本功，練功夫的「功夫」，指的還不是這個。至於如何再向上練，薛顛和唐維祿都各有路數。尚雲祥把這些方法都跳開，站樁死站著不動，是錯誤的，但他就傳了一個不動的。一次我站樁，他問我：「你抱過女人沒有？」我就明白了。這個「抱」字，不是兩條胳膊使勁，而是抱進懷裡，整個身體都要迎上去。這是對站樁「拿勁」的比喻，拿住了這個勁，一站就能滋養人。一天我站樁，尚雲祥說：「你給我這麼呆著！」這一個「呆」字，一下子就讓我站「進」去了（沒法形容，只能這麼說）。後來他對我說：「你怎麼還在這呆著？走吧！」身體一下就「開」了。形意是用身體「想」，開悟不是腦子明白，而是身體明白。與禪的「言下頓悟」相似，等身體有了悟性，聽到一句話就有反應，就像馬挨了一鞭子，體能立刻勃發出來了──尚式形意發揚的是這種教法。
以尚式形意解「拳禪合一」（3）
開武館，這是民國出現的形式。在這之前，中華民國要麼是禁武，要麼是拳團，就是操練一點實戰格鬥，目的也只是為了對付土匪，離武術的精深處較遠。凡是武師真傳的，人數一定不會很多，三五個人，才能忙得過來，教得透。廣收門徒，往往就會出現「教拳的多，傳功的少；講招的多，傳理的少」的情況。其實，這不是武師們不實在，而是因為功、理是很「身體化」的東西，得身教方能體會得出，講則講不明白，靠著在練武場上喊幾句口訣，即便是古代秘傳真實不虛，做學生的也很難體會。禪宗宣揚「以心傳心」，就是這個道理。要打到學生心裡去，一下子激發他，「以口傳口」是不行的。我們年輕時（二十世紀二三十年代）的武術書，你們看了後，有沒有發現一個奇怪的現象？就是總用「口令」來標示動作，或是標榜「可用於軍營練兵」。那時民族危機，國外侵略，武術界的口號叫「強國強種」，希望能為國出力，訓練部隊上陣殺敵，所以許多拳種在教授時一切趨於簡化，向往能一教七八百人，一蹴而就，速成。我的老師尚雲祥（尚升，字雲祥），是個外柔內剛的人，處世精明，不受人騙，可同時又很理想主義。我認識他時，他已八十出頭，仍時常像青年一樣爆發很大熱情。他很愛國，盼望國家打勝仗，教形意拳時，企圖一說，聽的人轉身上戰場，就能用上。
形意拳傳說起源於岳飛，本就是南宋時代用來訓練士兵的。一定要讓形意拳在現代發揮軍事作用──當時老一輩拳師都在動這份腦筋。練武術的都愛國，當時管武術叫「國術」。李存義說：「形意拳叫國術，就要保家衛國。」李存義本身就親自上戰場，當國術館館長時一直琢磨形意拳的軍體化和速成法。尚雲祥延續李存義的道路，接著向這方面嘗試，晚期所教的拳有了簡化的傾向。他這個「簡」不是簡化拳招，而是想，說一句話，片刻間便令人功夫上身。後來發現不行，因為每一個人的身體素質，智商悟性良莠不齊，內家拳的要點不在拳招，在於「神氣」──這種非常靈性的東西，不是動作，無法按照「口令」操習。而且簡化之後發現對人的悟性更高，學起來更難。訓練戰士，還不如按部就班，繁一點好。雖然此路不通，尚式形意沒有成為「軍體拳」，卻從此形成了一種教學風格，拳理一語道破，發揮身教的刺激性。言教總是用眾多的比喻，搞修辭，讓人聽得津津有味，身教則乾脆俐落，一個眼神，比劃一下便令徒弟悟進去。學武還是要重身教，也正因為重身教，所以有些行為與禪相似。禪宗有「話頭」，就是突然一句話把人整個思維都打亂，就開悟了。這個「話頭」從書上看，沒有用，得真人和真人地衝突。尚式形意也有這種「給句話」，這句話本身可能有意義，可能也沒意義，就是為了刺激。
先舉一個有意義的。有一個跟日本人打過仗的軍官（忘記叫什麼，很有名的一個人），是個彪形大漢，會使雙刀，聽說尚雲祥研究一種能夠速成的拳術，就來拜訪。他是真正上過戰場、肉搏過的人，雖然只是粗通拳腳，但這種人反應極其敏捷，一般練武的人對付不了他的，這就是「上一次戰場，抵十年功夫」的道理。他一副生龍活虎的勁頭，周圍有什麼動靜，他脖子本能地一激靈，視線就對了上去，真跟野獸一般。他為自己的反應能力很得意，說：「我這怎麼樣？」尚雲祥說：「很不一般。但你這，反應是反應，反擊是反擊，沒用呀！」他很不服氣，尚雲祥說：「我教給你一個反應和反擊在一塊的法子，好不好？」尚雲祥就對他說了一句話。聽完了這句話，軍官就服了，說這個法子太好了，用到戰場上，孬種就成好漢了，非要每個月發尚雲祥一份軍餉，尚雲祥沒要。但那個軍官還真給尚雲祥發了三、四個月的軍餉，退回去又送來，最後一個月是從南方寄過來的，那軍官後來也許戰死了、也許落魄了。至於那三、四個月的軍餉是軍官個人付的，還是國家部隊上給尚雲祥設了個編制，就不清楚了。尚雲祥對軍官說的這句話，是有確切含義的，是個竅門。形意拳有練法、打法、演法（表演）三種變化，尚雲祥說的這句話屬於打法。一個軍人上了幾次戰場，對於實戰肯定比常人領悟得多，但形意拳的打法，是經過了近兩百年，幾代人，上萬次比武積累出來的經驗，比一個人幾次實戰的經驗肯定要高超，確實有道理，所以能讓那個軍官一下子就折服了。也正是因為那軍官自身有體會，所以一點就透，說給練了十年形意拳的人，可能都沒這效果。不過形意拳的打法，屬於用，其中竅門說上十分鐘，就都說清楚了，不是功夫，只能說是技巧。有功夫上身，才是武術。光把形意拳的打法，用到戰場上，拼一會刺刀還管用，因為比敵人巧，但上戰場時間一長，就不是拼招了，而是拼體能，就必得有功夫。
就是這個問題解決不了──如何讓功夫迅速上身，，一下子教會許多人？前輩拳師憂國憂民，是在很費心地想這個問題，不是造成個「速成」的幌子騙錢。我可以肯定地說，功夫是不能速成的，能速成的是打法，但沒有功夫，只有打法，也就只能欺負欺負普通人，上不了台面。尚式形意追求「功夫速成」，但也要慢慢地練。俗話說「太極十年不出門，形意一年打死人」，練太極拳，要像煮中藥似的，讓藥性慢慢發揮，功夫最終才能有大的成就。形意拳猶如煉鋼似的，一開始要猛火急燒，把鐵礦雜質都去掉，所以得猛練。可是有沒有仔細想過，猛練，練的是什麼？形意拳姿勢簡單，五行十二形，一個下午就能學會，為什麼開始時，一個劈拳要練上一年（天資絕佳又正好處於16~24歲青春旺盛期的人，也要練上4個月）？肯定不是練姿勢，不是練打法，不是練發力。形意五行拳的順序，是金木水火土，對應上劈崩鑽炮橫，為什麼首先要練劈拳？不會因為它正好處於五行的第一位。為什麼剛練劈拳的時候，最好能三四百米一路打下去，要這麼開闊的空間？練好了劈拳，為什麼自發性地就會打虎形了？練成劈拳後，按照五行的順序應該練崩拳了，但為什麼要接著練鑽拳？鑽拳的步法為什麼是螺旋前進？不從技擊，從健身的方面想想？崩拳的「崩」字怎麼解釋，就是一崩勁嗎？其實崩拳的妙處在於張馳。炮拳總是雙臂一磕，只有出手沒有收手，練出兩條硬胳膊，胡亂一碰，別人就痛，的確可以「硬打硬進」，但炮拳就是練胳膊嗎？其實炮拳有隱蔽的收手，這才是炮拳所要練的精要。橫拳有不可思議的境界，到什麼時候方能體會到？上面這些問題，尚式形意用一句話就可以回答，這句話是有實在含義的。如果一個人練了很長時間的形意拳，但是不得法，一聽這句話，真是非常舒暢，的確感到好象在瞬間就長了功夫，但這只是在身上通了，身體感覺對了，以後就能自行進修了，但功夫還是得練才能出來。其實何止「太極十年不出門」，形意也要十年不出門。猛練，往往還沒一拳打死了人，就先把自己打死了，因為強盛很容易，但要小心「盛極而衰」。強盛了之後，不知調養，精氣神會江河奔流般地消耗，練武是強身，但往往練武之人會短壽，一過壯年衰老得厲害。以前練武之人四處尋訪，就是要找名師解決這個「盛極而衰」的問題，所以練出功夫後，不知道還有這一檔子大事，光四處比武爭名聲，是自己毀自己。武術這東西是很系統的，就算你是一下悟進去的，還是要一點點練出來。否則只知有一，不知有二，只抬腳不邁步，是不行的。當然，一個人不用功，一輩子練不上檔次，就沒有這個危險，當個業餘愛好，是很快樂的。
形意拳是「煉拳」，修煉，要與精氣神發生作用，所以形意拳能變化人的氣質，將威武變文雅，將文雅變威武。拜老師，就是找個人能幫助自己由「練拳」過渡到「煉拳」，就不會「盛極而衰」了，永遠的生機勃勃。學拳重要的是身心愉快。武德為什麼重要？因為一個人有謙遜之心，他的拳一定能練得很好。一個好勇鬥狠的人，往往頭腦都比較簡單，越來越來缺乏靈氣，，是練不出功夫的。這種人，老師也不會教的，說一句：「腦子什麼也別想啊。」就什麼也不管了，你也沒法責問，因為有「內家拳的要領是放鬆與自然」作幌子──這都是老師不願教的回避法，說些貌似有理的話，哄得你樂呵呵地走了。武術的傳承是不講情面的，不是關係越好教得越多，許多拳師連自己兒子都不傳的，你的人品，連老師都贊成你，當然會教你了。練武是「孝」字為先，連自己父母都不孝順的人，沒有人會教他，每日要以「忠義禮智信」來衡量自己，忠誠，義氣，禮節，智慧，信用。
一個人有了這種內在的修養，心思就會清爽，悟性就高了。老師選徒弟，主要看他的氣質是不是清爽，混混沌沌，就說明他心理有許多問題沒有解決，可能患上了隱疾，眼光沒有一點慈悲，只會凶巴巴地瞪人，可能現在打架厲害，但看他將來，無不是患病而亡──徒弟找師父也是這個標準。想著用武術去欺負人幹壞事──太可笑了，折騰不了幾年，就把自己作死了。還有一種回避法，就是打出「窮文富武」的幌子。以前科舉，就是幾本書，哪都能借到，不用費錢，而練武得吃好喝好，把自己養好了，而且要提供老師的食宿，把老師供養好了，因為練武必須得身教，師徒最好一塊生活一段時間，所以費錢。現在的體育運動員拿金牌，沒有物質基礎是不行的，圍著一個人，有教練、醫護多少人？每月的營養品有多少？居住條件有多好？嚴格來說，武術也要這樣，所以盡可以說，你的財力不夠，從而拒絕你。古人的生活很清苦，功夫一樣練出來，不是不要營養，而是有個方法（形意拳的一些內功），不用花錢一樣得來，養不好身體是練不好拳的。練武的人得會吃，不是說當美食家，吃根黃瓜都像吃了根人參似的，小孩子長身體的時候，不就是這樣嗎？但男人一過四十，就不要強求自己的消化能力了，還是得食品精良。不過「窮文富武」是個幌子，老師真正看上你，沒有財力是不夠的，只有人品不行，舊時代的拳術名家都是自己貼錢養徒弟，什麼叫「入室弟子」？吃、住、穿、用，老師都包了。
所以求學，求是求不來的，不如好好地養身體，基本功上了檔次，做好自己這塊材料。尚式形意的特點，是「給句話」，多少人找尚雲祥，不奢望能拜師，就是求給看看，給句話。這句話，你程度不到，給了也沒用，引不起效果呀。徒弟處於緊要關頭，老師的話不管用，這是老師有問題。尚式形意的速成法，就算解釋清楚了。一聽「速成」，就以為不用費心費力，不要資質、基礎，真能短期速成，這是錯誤的。
再說一個軍體拳的故事。中國的軍官知道尚雲祥在研究訓練軍隊的拳法，日本人也知道，日軍佔領北京後，就找上了尚雲祥。日本人知道尚雲祥綽號叫「鐵腳佛」，日本人信佛，但跟中國不大一樣，好像是被砍了頭就不能去極樂世界，那時的日本人不怕死就怕被砍頭，所以拜佛就是求這個，隔著種族，他們的心理很讓我們費解。那時武術界稱呼個「佛」「仙」的很多，就是個江湖名號，沒什麼特別意思，而且尚雲祥對自己的這個名號，是很不喜歡的，但日本人一聽綽號有個「佛」字，就不一樣了，所以他們來是畢恭畢敬的。他們要讓尚雲祥教拳，當時尚雲祥剛寫了本拳論，準備發表，他們就說要印刷成小冊子，在日軍中派發。尚雲祥一口拒絕，那本拳論也就不去發表了，藏了起來，幾十年過去，可能丟失了，沒傳下來。日本人總來勸說，每次都很有禮貌，後來突然翻臉了，抓了尚雲祥幾個徒弟（好像是四個），他們都沒能回來。當時有一種說法，日本人抓他們，不是為了威脅尚雲祥，而是退而求其次，師父不教讓徒弟教。這四個人到了日本人的榻榻米上，腳下一用力，榻榻米都碎了。日本人覺得真是「鐵腳」，應該是尚雲祥的看家本領，就讓教這個。他們一教，傷筋震骨的，學的日本人，腿都出了毛病，嚴重的下肢癱瘓，一怒之下就把這四個人給害死了。還有一種說法是，，那四個人給抓到日本本土去了，至於他們在日本的情況，就不得而知了。
以上是尚雲祥研究軍體拳的典故，尚式形意風格的形成，除了拳術本身的自然發展，還有時代背景的激發，這一點是可供人深思玩味的。對於「拳禪合一」的口號，尚雲祥以自己的方式去實踐，有著「給句話」、「練拳」的具體路數。尚式形意的觀點、風格，還要尚門的後來者去印證發揚。
尚式形意拳的形與意
我年輕時拜師尚雲祥學形意拳，許多年以後，聽說老師的拳法被人們尊為尚式形意。近來有武術愛好者來訪，詢問名為「尚式」，憑的是哪些不同？一時竟找不出簡明辭彙作答。因為當年學拳只求有沒有進益，從未想過這一問題，師徒間閒聊很多，但不曾有尚老師將自己的拳法與別人對比的記憶。現今人們是如何將尚式形意與別種形意拳作區分，我幾十年一個庸碌閒人，對此毫不知情。根據當年在尚老師身邊的體會，尚式形意的形與意，只能授者身教，學者意會，如果勉強以文字描述，那麼形就是「無形」，意就是「無意」。這不是老和尚打無聊機鋒，而是練武事實。在形上講，有的武術愛好者，一聽到「尚式形意」，首先認為在架勢上肯定有很大不同，糾纏在「前腳是直的還是歪的？後手是抱在腰前還是跟在肘後？」一類問題上。固然，之所以為尚式形意，招法上肯定有獨到處，但那不是關鍵，它是尚老師練武多年自然形成的，絕不是為了開一派，為了有別而有別。平衡勻稱是人體的本能，對老架勢改得再離譜，打多了也會像模像樣，如果這樣就算開一派，豈不成了玩笑？
尚老師的名言是「練功不練拳，用勁不用力」。不去探討架勢背後的道理，眼光局限在架勢裏，就是刻舟求劍。有人從力學角度分析尚式形意的架勢，認為改動是為了發力更為合理，或是根據尚老師的體型，認為變招是為了適合矮胖人，此說或許有它的道理，可惜尚式形意用勁不用力，從力學上分析，是錯動了腦筋。從打法的角度去分析，如燕形，別派用的是肩，尚式用的是腿，打擊部位不同，當然姿勢不同。其實，尚式形意的一個燕形打出來，用用肩，又有何不可？它又不是拳擊，下鉤拳只能擊下巴，刺拳只能擊面。一個姿勢擺出來，從頭到腳都能打人，一個姿勢頂一百個姿勢用，這才是形意拳，否則光憑五行十二形那幾個姿勢，又怎麼能成為三大內家拳之一？而且凡形意拳，一個姿勢都有練法、打法、演法三種變化，書本上沒有，只有拜師後，才能知道周全。書上所謂的固定套路，往往是打法、練法、演法混淆在一起，湊成一套，以它去比較尚式形意的異同，又如何能識別得清楚？比如有的拳譜上的劈拳起手式，是用後手摩擦前手小臂內側，此處有經絡，摩擦起來有健身作用，是練法之一；再如前臂高探平展，兩手慢慢回收，都是在健身，沒法用於比武的。要比較，得三法對三法地比，頗為繁複，本文就不作此工作了。那麼究竟尚雲祥「用勁不用力」的「勁」是何物？無法直接說清，只能借助於比喻。用力好比用一個指頭打人，用勁好比用整個拳頭打人──還是說不明白，只好再舉例：形意拳古譜上有一句赫赫有名的歌訣「消息全憑後腳蹬」，如果理解成以蹬腳跟發力出拳，十個人練十個人會震得後腦生痛。至於能不能發出大力，的確能，因為拳擊運動員也是借助蹬後腳發力的，蹬後腳扭腰，這是發力最科學的法子。不過拳擊蹬的是後腳尖，不會震得後腦生痛。
拳譜上講的「消息」，不是以後腳去蹬力，消息是關於勁的消息。正如經絡，西洋儀器在人體上找不出實據，勁也不能以肌肉的伸張來測度。後腿一蹬，大腿肌肉的力氣，利用人體的合理構造，通過關節，層層加重，傳導到拳頭上──這是力學，用它並不能確切說清武術。或解釋說，後足一蹬，能將整個身體的重量都集中到拳頭上──可以試試，算—個成年人的體重有兩百斤，用了此法，也不太可能打出一百斤的拳頭。一個五十斤的麻袋，從一米高的距離掉下來，擊打地面的力量會有五十斤。但一個兩百斤的人不能打出兩百斤的拳頭，正如人從一米高跳下，人體的關節構造，能將地面的反彈力疏散，所以不會受傷。當一個人妄圖以體重打人時，人體構造也能將力量分散，任你後腳猛蹬，也蹬不出太多東西。而勁就好比一個網兜，將一堆散桔子似的人體拎起來砸出去，人的體重就不會貶值，而且還能賺到加速度的便宜，打出超出體重的力量。妙用如此，尚式形意當然要「用勁不用力」了。只有不用力才能練出勁，因為勁關係到周身上下，一用力便陷於局部，揀芝麻而丟西瓜了。有武術愛好者見到拳譜上寫著「形意拳有明勁、暗勁、化勁」，便以為開始一定要練得剛猛，一練拳便頻頻發力，果然也有成效，打架厲害，聽到「形意一年打死人的」俗話，便以為練對了。其實那跟拳擊手打沙袋又有何區別？練一年拳擊也能打死人，好的拳擊手一拳有七十斤力量，七十斤打在人心口，當然能打死人。
其實拳譜上的明勁，明字除了明確，還有明白之意，是要入「體會勁」，拳力增大是這一階段的必然效果，暗勁是要人由明轉暗，淡忘對勁的體會，讓其成為一種自然反應，化勁是收放自如。暗勁與化勁難以描述，只能勉強說一說明勁。練明勁有個巧方法，要在轉折處求之。五行拳不是練拳，而在練五種不同的勁，所以每一種拳的轉身姿勢都不同。轉身姿勢是為了勁而設立的，多練練轉身，對領悟勁有幫助。
以前有傳聞說，孫祿堂在教徒弟時，碰到了說勁難的問題，就用形意的勁比劃太極拳，以圖對徒弟有啟發，後來自己也覺得有趣，就此創立了孫式太極拳。不知此說是真是假，的確有練形意的人，見到孫式太極拳，所悟很多。在練勁的過程中，自然會遇到「神氣」的感受，此處不便多談，只有練者心知肚明瞭。如果從發力的角度講，肯定存在一種姿勢比另一種姿勢好。而尚式形意是用勁，勁練成後，一切架勢無可無不可，所以也就沒有「形」可言。至於意，造作意念，毀人不淺。以前的拳師由於沒有文化，在沒有得到名師指點的情況下，看到拳譜上的形容詞，就以為是口訣，如見到「四兩撥千斤」，以為要在力學上取巧，有了賊心，就練不出功夫來了。現在有武術愛好者受氣功影響，打拳時，自作主張地加入好多意念，練樁功要「雙手捧起整個大海」，大海有多重？這樣想，只能讓精神無故緊張，常此以往，會短壽的。再如看到歌訣「遇敵好似火燒身」一句，不明白「火燒身」只是形容，不是狀態，假想渾身著火地比武，會令反應失常，不敗才怪。究竟何謂意？一個體操隊的小女孩，她翻跟頭不用多大力，也沒什麼意念，她靠得是練就的身體感覺，感覺一到，便翻成了一個跟頭。形意的意，類同於此，不是在腦海中幻想什麼畫面，所以意等於無意。尚老師總是要求徒弟多讀書，說文化人學拳快，一個練武的要比一個書生還文質彬彬，才是真練武的。古書裏的上將軍，多是一副書生樣。練武的也一樣，一天到晚只知劍拔弩張，練不出上乘功夫。因為拳譜上許多意會的東西，文人一看便懂，武人反而難了。尚老師便是個很隨和的人，面若凝脂，皮膚非常之好，沒有一般練武人皺眉瞪眼的習慣動作。只是如果有人走到他身後，他扭頭瞥一眼，令人害怕。形意拳之意，比如畫家隨手畫畫，構圖筆墨並不是刻意安排，然而一下筆便意趣盎然，這才是意境。它是先於形象，先於想像的，如下雨前，迎風而來的一點潮氣，似有非有。曉得意境如此，方能練尚式形意。尚式形意的形與意，真是「這般清滋味，料得少人知。」
尚雲祥說「虎豹雷音」
古傳形意拳歌訣中，說可以通過發聲來長功夫，名為「虎豹雷音」。李仲軒先生是形意拳大師尚雲祥晚年所收弟子，拜師時19歲。由於與尚雲祥年齡相差過大，尚雲祥便囑咐他不要再收徒弟，以免亂了尚門形意的傳承輩份。李仲軒於尚師去世後一直默默潛修，今年已86高齡。晚歲心境更為緬懷尚師，便想將自己學藝的身證，寫成文字，豐富一下老師武學的流傳。此次談的是「虎豹雷音」。
李仲軒在拜師尚雲祥前，跟隨尚雲祥師弟唐維祿在寧河學拳，受了唐維祿拳術、醫藥、道法（形意拳是內家拳，以道家為歸旨，所以有醫藥、內功）全部的傳承，是唐的傳衣缽弟子。唐師在口傳形意拳古歌訣時，有「虎豹雷音」一句，並沒有詳細解釋，李仲軒以為是對敵時大喝一聲，震撼敵人心神的作用，也就沒有多問。之所以忽略，因為唐維祿在教拳時不許發聲。一次李仲軒練完拳趁著一股高興勁，唱了兩句京劇，被唐維祿一頓臭罵，危言說練拳就是練一口氣，一張口便白費了。而且精氣神都在這一口氣裡，不求化在體內，反而大口大口唱出去，是在玩命。由於唐維祿定下練拳不許說話的規矩，使得李仲軒對發聲有了成見，不曾再多想。
李仲軒對唐老師的規矩十分信服。因為有切實體驗，形意拳練一會後就能感受到體內氣息蒸騰，隨意張口確有「洩氣」之感。至於如何將這口氣化在體內，唐維祿教授，練完拳不能立刻坐下，要慢慢行走，轉悠幾圈自然會有熏蒸、淋浴之感，很是神清氣爽，久之心智可以提高。所以習武要有練有化，收式與起式同樣重要，甚至練完後溜達的時間比練拳的時間還要長。
對於形意古歌訣，唐維祿是先整個說出來，令李仲軒背誦，在日後再分節講解。由於練武要靠實踐，程度到了方能有悟性，唐維祿有的講解十分清楚，有的講解李仲軒便聽不明白，似乎唐維祿也有難以說明之苦。到分節講解時，唐維祿說到「虎豹雷音」，李仲軒問：「是嚇人用的吧？」唐維祿連忙說不對，而是通過發聲來長功夫──這便與唐維祿「練拳不許說話」的規矩違背了，李仲軒就問是何道理，唐維祿說他的師父李存義有言「要想功夫深，需用『虎豹雷音』接引。」不過得功夫達到一定程度，方能有此妙用。李仲軒追唐維祿的話頭，說：「既然不是一聲怒吼，是個練功方法，練功方法總是具體的，還望老師說明。」唐維祿感到很是為難，想了一會，帶李仲軒到了寧河的一座寺廟裡。見左右無人，在院中懸鐘上輕輕敲了一下，懸鐘顫響。唐維祿讓李仲軒將手按在鐘面上，說：「就是這法子。」李仲軒仍然不解，唐維祿說：「李存義老師當初就是這麼傳給我『虎豹雷音』的，我沒有隱瞞你的，是你自己明白不了。」此事就此擱下。唐維祿為自己的徒弟能夠深造，後來讓李仲軒轉投尚雲祥門下，李仲軒因此從寧河到了北京。李仲軒家中在北京有親戚，當時由於時局紊亂，許多北京人南下遷居，所以北京有許多空房，房租空前的便宜。李仲軒在親戚家住了些天，便租了間房子，留在北京專門習武。
由於脫離了寧河的大家族宅院式的生活，在北京胡同中與各色人等雜居；李仲軒對許多事都感到新鮮。當時胡同裡有一位姓「嚴」的先生，是賬房的會計，一手算盤打得十分高明，閒時在院子裡將馬扎一支，教左右的小孩打算盤，也將李仲軒吸引過來，就跟著學了，後來不料自己守的職業就是會計。當年玩一般學會的算盤竟成了終生吃飯的本事，不由得感慨人命運的因果奇巧。嚴先生教李仲軒算盤時，問道：「我原以為你們練武之人，總是手指粗粗，滿掌繭子，沒法打算盤，不料你的手指比女人還細，一個繭子都沒有。」李仲軒說：「我們內家拳不靠手硬打人。」當時唐維祿從寧河到北京看徒弟，躺在李仲軒租的房裡歇息，聽到嚴先生與李仲軒在院子裡說話，就笑瞇瞇地走出來，兩手一伸，說：「嚴先生，我的手也是一個繭子沒有。」唐維祿在寧河鎮周邊的農村裡種地為生，可他的手不但沒繭子，而且很小，一點沒有重體力勞動的痕跡，嚴先生就感到更奇怪了。唐維祿說：「但我的手很有勁。」說完張手在院牆上一攥，便將婦女們綁晾衣繩的釘子拉了下來，然後不往原來的釘孔上插，而且錯開釘孔，手一擰，釘子就進了磚裡。嚴先生看得目瞪口呆，連說：「開眼開眼」。
唐師父表演了這手功夫，使李仲軒對形意拳的內涵更為嚮往，急切地想在北京期間能有長進。但雖經過正式拜師，每次去尚雲祥家，尚雲祥並不教什麼，總是跟李仲軒閒聊，一副「來了個朋友」的樣子。李仲軒知道自己的拜入尚門，完全是唐維祿的撮合。尚雲祥雖對李仲軒有過觀察判斷，畢竟不太了解。他的閒聊，是在摸自己的性情。於是放開了，什麼話都跟尚雲祥說，先將這段時間當作去作客，相信有一天終會得到傳授。一日，在尚雲祥家時，尚雲祥有個朋友來訪。此人身體不太好，有胸悶頭暈的毛病，聽別人說讀經文可以去病，便請了本經日日讀誦。可經文難懂，一費心思，似乎胸悶得更厲害了，便來問尚雲祥有沒有健身的方法。尚雲祥說：「練拳更加費心思，我看你這只是體虛，找正經大夫，吃藥慢慢調理，比什麼都好。」那人走後，尚雲祥跟李仲軒繼續聊天，聊了一會話題就轉到了那人身上。尚雲祥說：「其實有一個方法可以治病，正是讀書，不過要像小孩上私塾，不要管書上是什麼意思，囫圇吞棗地一口氣讀下去，只要書寫得朗朗上口，總會有益身心。但咱們成年人，不比小孩的元氣，大聲讀誦會傷肝，要哼著來讀，不必字字清楚，只要讀出音節的俯仰就行了。」李仲軒問：「這有什麼道理嗎？」尚雲祥答：「沒什麼道理，我看小孩們上學後，馬上就有了股振作之氣，對此自己亂琢磨的。」李仲軒又問：「為什麼不把這法子教給您那位朋友？」尚雲祥說：「那人生活不如意，精神萎靡，才令身體困頓，重要的是無思無想，不能再動什麼心思，我就不用這法子把惹他了。」這話題一談也就過去了。幾日後，李仲軒忽然由讀書法想到，「虎豹雷音」會不會也在聲音上有一番玄妙？便去問尚雲祥，尚雲祥用一種很怪的眼神看了李仲軒一眼，說：「虎豹雷音不是練的，想著用它嚇敵，盡管去練，練多了傷腦，人會瘋癲失常的。」李仲軒問：「可唱戲的不也練大聲嗎？」尚雲祥說：「晦！可他們不練拳呀。」
從此李仲軒再也不敢問虎豹雷音了。與尚雲祥彼此熟悉後，尚雲祥開始了傳授武功，所教與唐維祿有很大的不同。李仲軒心中奇怪，有時表現在臉上。尚雲祥察覺，笑道：「唐維祿所教就是我們師父李存義那一套，我教的是我這一套。」李仲軒連忙借這話頭，將唐維祿用敲鐘傳他虎豹雷音的事說了。尚雲祥聽完，說：「沒錯，李老師也是這麼教我的。」李仲軒說：「這是李存義那一套，你的那一套是什麼？」尚雲祥大笑，說：「你這個徒弟真會挖東西。好，哪天打雷告訴你。」李仲軒以為尚雲祥是在用玩笑話敷衍，不過也一度天天盼著下雨，但多天沒下雨，尚雲祥也不再說什麼，只好專心練武，不去妄想了。
那時尚雲祥鄰居家的貓生了窩小貓，有只小貓一個月了兩只耳朵還沒豎起來，跟小狗似的耷拉著耳朵。尚雲祥覺得它可愛，雖沒要來養，卻常抱來玩。一天李仲軒去尚雲祥家，見尚雲祥坐在院子裡用個小布條在逗貓，就坐在一旁。見李仲軒在等，尚雲祥逗了幾下便不逗了，將貓抱在懷裡，閉著眼捋著貓毛，似乎在出神。過了一會，忽然說：「你沒見過老虎豹子，我也沒見過，可貓你總見過吧？其實聰明人一聽『虎豹雷音』這名字，便知道是怎麼回事了。」尚雲祥說，貓跟虎豹是一樣的，平時總哼著「嗯」的一股音響個不停。李仲軒從尚雲祥手中接過貓，果然聽到了貓的體內有「嗯」聲在輕微作響，而且抱貓的兩手上都有震動。尚雲祥解釋，練拳練到一定程度，骨骼筋肉都已爽利堅實，此時功夫要向身內走，就是要沁進五臟六腑。但這一步很難，就要用發聲來接引一下，聲音由內向外，勁力由外向內，裡應外合一下，功夫方能成就。尚雲祥最後總結：「所謂雷音也不是打雷的霹靂一聲，而是下雨前，天空中隱隱的雷音，似有似無，卻很深沉。」然後示範了哼「嗯、囑」兩個音。離尚雲祥傳授虎豹雷音的時刻，現今已六十餘年過去。李仲軒老人回憶當年的情景，打趣地說：「如果沒有一只耷耳朵貓，還真聽不到虎豹雷音。」
唐維祿說打法
唐傳形意拳嚴守古法，保留了傳統中的幾項雜技，名為雜技，因為是打人不冷不防的技巧，比如擒拿。在唐傳形意拳中，用手去拿人，叫大小纏絲，用胳膊去拿人，叫野馬分鬃，用身子去拿人叫懶驢臥道。用整個身體去拿人，是形意拳的特點，十拿九穩。俗語講，好拿不如亂打，意為擒拿練的再好，也抵不住一頓亂打，但形意拳的擒拿是連拿再磕。我的師兄丁志濤是殺豬的屠夫，一天唐維祿教師帶我去找他，他正幹活，將豬脊骨在案板上一磕就軟了，骨節散開。唐師拍拍我說，咱們的擒拿就是這個，丁師兄領悟的比我快，一下就明白了。我請唐師解釋。唐師說，拿是死的，磕是活的。沒有拿，只有磕。表示學擒拿的關鍵是學會後續手段。並示範了手法，立下規定，因擒拿易造成傷殘，嚴禁我們用。我家庭中一位親戚逝世，葬禮是大場面，辦完後我帶幾個師兄弟去幫忙收拾。我們一幹活，把我家人嚇壞了。一樁大喪幡，兩三下就拆倒了，寧河縣都在傳這事，唐師聽到，握著我們的指頭說，學會了擒拿，不要用來幹活，否則養成習慣，伸手就是這個，早晚要傷到你們親人。
舊時代的拳師收徒弟學孔子。孔子有子貢幫他結交官府，有顏回幫他傳學問，有子路幫他管人，門庭有三個這樣的人，必然會興盛。從《論語》中可以看出，別人提問，孔子會耐心解釋，子路提問，孔子一句話就馴服得他五體投地，這是在訓練他一言以服眾的能力，去管理其他徒弟。教師教育方法的不同，也是這個徒弟用處的不同。子日：吾門有由也，惡言不入於耳。我徒弟裡有子路，別人就不敢說我壞話了。我師兄丁志濤是個極力維護唐師尊嚴的人，有人對唐師不敬，他是可以拼命的，那年寧河來了個戲班，戲班的武生可以從桌子上一個跟頭倒翻下來。他聽說寧河有個唐維祿，便說了些貶損唐師的話，自誇了一番。丁志濤聽到後，要找那武生比武，我勸告他：吃江湖飯的不容易，不讓他去，但必須得讓這武生收口。我找了件舊棉襖，用草繩在腰上一繫，戴著頂破草帽去了。這身打扮就是個乞丐，到戲園門口給攔住了，我家祖籍南京，在寧河被稱為老實李，是此地大家，我常去聽戲。把門人一看我臉，就叫了：您今怎麼這打扮？我也不回答，交了錢進去，坐在第一排。戲開演後，那武生在台上總走神，不斷瞟我。戲演完後，我也不走，一直坐著。過一會兒，武生就從後台出來，一個勁地說唐師的好話，還表示要請客。可能是戲園看門人告訴他我是唐維祿的徒弟了。我在家排行老二，這件事後，就有人喊我二爺了，其實當時還是十六七的毛孩子，也正因為年輕，才會這麼辦事。戲園把門人後來還找過我一次，說有一幫小孩紮棉襖戴草帽去聽戲，不交錢，他們以為是我派去的，沒敢攔。我大笑，說：「與我無關。」寧河的孩子鬼機靈。唐師對我的做法很不滿意，當武生來請客賠禮時，唐師反而請了他。唐師說那天戲班的人要真拿我當乞丐，我會吃虧的，因為我只會練拳，還沒學打法。唐師講，形意拳練法和打法，迥然不同。比如，練法要以身推肩，以肩推肘，以肘推手，直至練到川流不息的程度；而打法則先要將手鞭子一樣地甩出去，再以肘追手，以肩追肘，以身追肩，說到這裡唐師兩手拍了一巴掌，很響，說用身子拍手，就是打法了。
形意拳古譜上有「打法定要先上身」的話，說比武之前，先要練身子拍手的技巧，將渾身的勁改了，否則比武時光有功夫，沒有速度和乾脆，必敗；但身上沒有功夫，就妄自練打法，會震傷關節和後腦，所以習拳之初是打法定勿先上身。以劈拳為例，劈拳的練法是劈拳如推山，身上由後向前，一分一分的緩緩而推，推得越吃力越好，如此能長功夫，而劈拳的打法是劈拳如掄斧，山民掄斧劈柴，跟掄鞭子一樣，要個脆勁，否則斧就只能砍進木頭裡，無法一下劈成兩半。
李存義在寧河的徒弟，有唐維祿，有果子張，還有位經常路過寧河的人，是位捉通緝犯的警察，他獨往獨來，捕著犯人，自己一個人押解，一次犯人搶他腰裡的槍，都抓到手了，他在犯人腦門上抽了一巴掌，犯人握著槍傻呆呆的坐在了地上，一連幾天都迷迷糊糊，可能被震成了腦震盪。這是打法，在間不容髮的一瞬，以快取勝。這位師叔一次在煙台，他的手掌在捉犯人時受了傷，醫院說得將大拇指切除，他知道李存義把藥方傳給了唐維祿，便托人帶話說，只有師傅的藥能救他，唐師配好藥讓我給他送去。我走到煙台，遠遠看見一個人跟我打招呼，原來是這位師叔的徒弟。他對我說我一看就知道是你，咱們是同門，走路姿勢都一樣。這位師叔的手掌的傷就慢慢好了。他後來在押解途中，中了劫犯人的匪徒的亂槍而死。這位師叔打法精湛，他應該還有傳人在世，希望形意拳的這一脈能夠延續。
從「薛顛的點穴術」談起
薛顛有《靈空上人點穴秘訣》一書，上面都是藥方子，實際上沒有講點穴。此書的貢獻是將武家的藥方公開了，功德無量，但由於年代久遠，今人的身體素質、飲食習慣已經和那個年代的人迥異，所以買了此書的讀者還是要找專業中醫人士請教，方能實踐此書上的藥方。武家的藥方是一寶，同時也是師承的見證。唐維祿的後人薄榮利來訪我，我將李存義傳給唐師的五行丹連併幾個藥方都寫給了他，保證了唐師武學在唐師後人中能夠完備傳承，算是報了一份師恩，同時也將薛顛的樁法寫給了他。我是就事論事，如果論嚴格傳武，不會這麼輕易。我是1915年生人，薛顛提倡樁功，在記憶中大約是在民國四年的時候，他當上國術館館長後，樁功就成了國術館的早課。從站樁容易領悟拳學，薛顛說樁功是方便，這是實在話。真正神奇的是，尚雲祥練武入迷、以神作拳、行住坐臥都是這個，這是上道的東西，不是入門的技巧。李存義和尚雲祥通站樁，但他倆平時練功就是五行拳，很少站樁，只是可憐徒弟不長進，方教站樁。站樁與打拳最關鍵的要點是一個，對這個要點沒體會，練拳不出功夫，站樁也照樣不出功夫。這就是「樁法能融入拳法中，拳法能融入樁法中」的道理。
尚師對我啟發最大的話是：「不要力勝，要以智取。」這句被許多評書話本說爛了的話，在尚師口中說出，卻一剎那令我體會到武術的另一層面，比武時顧不上算計謀略，但練武其實是在練心智。對於交手的大原則，唐維祿總結為：「身子掛在手上，眼睛盯著根節，冷靜。」手上要掛著身體一二百斤份量，拳譜有「追風趕月不放鬆」的話，追上敵人容易，身子能追上自己的手，就難了；肩膀為根節、敵人要有作為，肩膀必有徵兆，練武人練出眼力容易，養成明察秋毫的習慣，就難了；而最難的是冷靜，必得練功夫練得開了智，方能冷靜。
在尚師的子女中，我學拳時只見到尚蓉蓉一人。那個時代封建，男女授受不親，尚師家來人多，尚師忌諱人跟他女兒說話。尚蓉蓉的文化水平比我高，她是在東四九條上的小學，聽說又上了中學，將上完。我只是個小學畢業。一天，我去尚師家，見幾個十來歲的小孩纏著尚蓉蓉，說：「小姑，別人要這麼打我，該怎辦？」尚蓉蓉說：「不怕，這麼來。」和這幫孩子在院裡玩上了。尚蓉蓉的出手很快，跟小孩比劃不敢帶勁，變招巧妙。她對那幫孩子說：「開始打拳砰砰砰，這不對，砰砰砰之後的東西妙著呢。」我看了一會，知道她得了尚師的武學，這也是我見尚蓉蓉時間最長的一次。尚師不指望她與人比武爭名聲，因為女子天性有股溫柔，不像男子比武下得了狠子，所以對付一般練武之人綽綽有餘，但在性命相搏時，女人天性上就吃了虧，尚師只是希望她能將自己的武學繼承下來，流傳後世。尚蓉蓉長得像師母，不特別漂亮，但順眼大方。師母左腿有點瘸，不是天生的，而是後天摔的。我叫師母，而單廣欽叫「媽」，他與尚師情同父子。
我在尚門中和單大哥交情好，由於我學拳的後半階段是從天津往北京跑，和別的師兄弟就交情淺了。尚師家是東廂房三間，廂房比正房矮，但尚師家有電燈，不是尚師有錢了，而是尚師的徒弟單廣欽有心。那時同在尼姑庵住的鄰居安了電燈，尚師家還是後門煤油燈，單廣欽說：「咱不能比旁人差」，給尚師家安了電燈。與尚師同院的鄰居中，沒有賣藝賣苦力者，多為作小生意的，還有文化人。我是進了尚師的院門，就自己要求自己規規矩矩，別人不與我搭話，我也不與人攀談。我從天津來都是吃完午飯再去尚師家，尚師說：「遠來是客。」不讓我太拘束，讓我中午在他家吃，說得多了，我就吃了幾次，都是雞蛋炒大餅。那時一個車警察一個月九塊錢，尚師一個月可能有三塊錢。
我習武，我父親非常反對，但我母親王若南是支持我的，她對我說：「文人就是鬥心眼，武將才是真本領，國家有災要靠武將。」沒我母親的支持，我是學不下去的。她的爺爺王錫鵬在浙江定海被洋人的炮彈炸得只剩下一條腿，她小時候經歷過「鬼報喜」的事，就是王錫鵬陣亡後，家裡人極度悲傷，幻覺中覺得有人說：「老爺又升了。」結果王錫鵬死後真給升了一級。我姥爺王燁在八國聯軍進北京因抵抗被洋人殺害，有人說他是被押到德勝門給點了天燈，其實是砍了頭，我母親說入葬時沒有腦袋，作了個銅頭，外界布說是作了個金頭，那個時代哪有那麼多金子，慈禧太后稍後賞王家女眷，也不過二十個金扣子。我的二老爺王照協助光緒變法，慈禧殺人時，他剃光頭扮和尚逃到日本方撿了條命。
尚師是瞅著我是忠良之後，才收的我，我立下了不收徒的誓言，尚師管我叫「小李子」。尚師話很少，唐師能和尚師聊起天來，但不管說多久，也只是談拳很少說閑話。尚師唐師都是平淡和善的人，見人來了笑臉相迎，令人感到愉快。尚師師母住三間東廂房靠南的一間，不睡火炕睡木床，房裡西牆上掛著一個一尺來長的達摩像，是墨筆畫，鑲在鏡框裡。房裡有個六仙桌，三個抽屜，帶銅把子，有一個抽屜是任何人都不能動，其中有一本李存義寫的《五行拳圖譜》。那是窄本線裝書，尚師只有一本，唐師也只有一本，唐師的這本書傳給了我，但我因生活動蕩而遺失。
我能有習武的心也是因為受了辱。我十五歲的時候，想到北京見世面，通過親戚介紹，在北京王府井大街的東路「天津中原公司北平分銷場」作了售貨員，這在我家是降身份的事，但我父親在南京與人作生意賠了錢，家裡一度困窘，父親很消沉，不管我了，我也就來了。這個銷售場是兩層樓，賣百貨，規定工作人員不准賭博不准打架，否則就開除。一天下雨，銷售場的後門在胡同裡，下班時較擁擠，許多人沒傘都擁在過道，我有傘便往前擠，結果後面人一推，我就擠了前面的人，那人還沒打上傘就給擠到雨地裡，他回身就給了我一巴掌，撐上傘走了。我覺得很屈辱，就跟他一直跟到了長安街的公共汽車站。那時是有軌電車，電車開過來時，我撲上去將他腦袋按在鐵道上，說：「我要跟你同歸於盡！」他就叫饒，我放開他，他和一個相好的同事掄著傘打我，我也回打，結果我們的雨傘都打壞了。他後來到警察告了我要殺人，給關了一夜，我就這麼丟掉了我的第一份工作。
沒了工作，只好回家，正碰到唐維祿的大弟子袁斌要教我，就此結識了唐師。「津東大俠」丁志濤是我的師兄，其實上我是他的師兄，袁斌教我時，唐師總來看，也就指點了我，只是還沒有正式拜師。那時丁志濤仰慕唐師，求拜師多次，唐師都不答應，嫌棄了丁志濤是殺豬的，說：「白刀子進去紅刀子出來，這種人狠，不能教。」丁志濤就求我，在我的勸說下，唐師才收了他。結果一收發現丁志濤練功非常刻苦，資質又好，很快成就了武功，而且沒有任何仗武欺人的事，還總幫弱者打抱不平，唐師很滿意。但丁志濤最終自殺而死，他不對別人狠卻對自己太狠。
點穴是高功夫人的事，尚師、唐師都能點穴，丁志濤也練到了點穴的程度。一次我和他試手，他一下點在我身上，我覺得身上「騰」的一下，趕緊一抖，算是沒有被他點上。尚師、唐師教過我點穴，但那時我程度不夠，實作不出來，拜師薛顛時正處於武功的上升階段，也是在此時通了通點穴。此次僅簡略談談，為讀者破除一點神秘。點穴的高手在八卦門中有一個，武功與程廷華相當，綽號「煤子馬」賣煤球的，我不記得他的姓名了，老輩人都很敬重他。首先點穴不是點得人一動不能動，而是一動就痛苦，不捨得動；其次，點穴不是追著認穴追著點，那樣一輩子也點不了人，點穴的要訣就是成語「適逢其會」，自然而然地，你來我往中剛剛好能點上穴，就是了。追著點穴來不及，得等著點穴。點穴不是點上去的，也不是打上去的，而是撞來的。順著敵手的勁戳住了，順手在哪裡就是哪裡。懂了形意拳的高級打法，也就是懂了點穴。形意門中現今通此術者應該尚有，因為傳了高級打法必傳點穴。
點穴的手型是劍訣，食指和中指疊在一起。如何練指力？不是戳木頭沙袋，而是劈抓，形意拳古譜中有「三頂」的要訣，其中有指頂，指頂有推出之功，如何練到指頂？不是指頭堅挺就是指頂，得把古譜上的「三弓三抱三垂三挺三圓三擺、起落鑽翻要義」都練到了，方能成就指頂，也就有了點穴之力。所謂「一有全有，全有方能一有」。唐師介紹我拜了尚薛二師，介紹徒弟廉若增拜入張鴻慶門下，張鴻慶也是賭術高手，他賭博的搭檔叫任廷裕。我在向張鴻慶求教期間，他偶爾帶我去打麻將，一次我輸得太慘，就對他說：「您撈撈我吧。」（接我的牌，幫我贏回來），他說：「我不管，你找任廷裕。」任廷裕笑了，教了我一點賭術技巧，我一看，原來賭博和比武一樣，都得眼急手快。麻將總是在桌面上胡擼來胡擼去，而任廷裕想摸哪張牌就能摸到哪張牌，其中的道理，跟認穴一樣。至於解穴，只要一個人會了點穴自然就會了解穴，揣摩著點上去的勁，反方向一拍，就解了穴。點穴的奧妙不在指頭，不在中醫經絡圖，而在打法。這只是粗淺地將點穴的原理講出了，增長一下讀者的見聞而已。
閉五行與六部劍
形意拳的根本是五行拳，形意拳內功的初步是「閉五行」。形意的白蠟桿子厲害，白蠟桿子有丈二長，等於是張飛的長矛，名為「十三槍」。我年輕的時候，在唐維祿的弟子中算是耍十三槍較突出的。這是我練武的根基。練槍練的是拳勁。形意拳的內功從何開始？說出來惹人笑話，從大小便開始。形意拳的架勢好理解，所謂外五行就是那麼幾個架勢。還有內五行呢？一個人對自己的五臟六腑沒有體會，便沒法練形意拳。我一個師兄外五行的架子很剛猛，結果唐師笑話他，說：「挨打的拳，練拐了」。這句話也是從李存義來的，李存義一看到別人練的不對路子，就這麼說。挨打的拳，一是打法不靈，光會動蠻力，別人找對了擊打你的方向，一下就把你甩出去了。二是光在肌肉上長功夫了，不會在五臟六腑長功夫。那麼功夫還是虛的。就好像窗戶紙，好像有個門面，其實一捅就破，打這種人，一兩下就能把他捅趴下。
人很難體會五臟六腑的，先要在大小便的時候「閉五行」，閉目，咬牙，耳內斂，鼻靜氣，腦靜思。大小便時因為體內有運動，就牽扯上了五臟六腑。對五臟六腑有了體會後，不大小便的時候也就能「閉五行」了。閉五行好處多，在坐公共汽車時，閑散時間裡，都可以閉五行。尤其是在早晨起來時，醒後先不要急於起床，閉一會五行，就是形意拳的長壽之法。我有九旬之壽仍可以有吃大魚大肉的胃口，這就是閉五行的功效。希望讀者先從閉五行中找到一點內功的味道。
我從小是個戲迷，年輕跟隨平劇名家高月樓時，發現了一個現象，每回演戲演員們都是一身汗。他們演文戲時沒有多少運動量也是一身汗。這一身汗是怎麼來的？是發聲發出來的。因為有這個經驗，所以我對形意拳的發聲，格外留意。前面是講的閉五行是形意的內功，雷音也是內功，是五臟六腑的功夫。說「沒什麼，就是比武時嚇唬人的」這是應付外行的話。我所處的時代，武林規矩大，來客要陪吃陪聊，臨走要送路費，就算客人有錢這個路費也一定要送的。人窮對朋友不能窮，這是祖上定下的規矩。師傅教徒弟，先教出來一個清白知禮的為人，才能造就人才。
形意門不但是槍法，劍法尤為精妙。現在的年輕人可能不知道了。我的劍法開始是跟唐師學的，後來在尚雲祥門下深造了一下。尚師傅家中掛槍，他有一把刀，說：「這刀吃過鬼子的血」。唐師對我說過：「當年，你尚師傅可是把洋人一場好宰！」李存義和尚雲祥殺洋人，是殺一場就躲幾天，所幸沒有發生意外。拿日本使館的人開了殺戒，後來是白種人也殺。李存義的刀法用刀尖，也等於是劍法。
何謂六部劍？清朝的官制有六部，天下就可以治理了。形意拳的劍法叫六部劍，就是說方方面面都照顧到了，比武就可以制人了。六部，就是上下左右前後。練形意拳的劍法，可不只是一根劍呀！方方面面都要有東西的！形意拳的劍法刀法都用尖，但並不只是一個尖。形意拳又叫六合拳，六合就是四維上下。還要練出隱藏的劍尖，一遇非常，可以八面出鋒。包括練拳也是要四面八方的練，一個鑽拳出去，在練的時候，不是只衝敵人的下巴，全管。這樣才能隨機應變。有的拳師教徒弟，讓他們先傻練著，漸漸有體會後，教劍法時，再把這個四維上下的道理點透。學劍是習武的關鍵。
薛顛《形意拳精義》的篇首口訣，便是說四維上下，不是玄理，而是具體練法。「內中之氣，獨能伸縮往來，循環不已，充周其間，視之不見，聽之不聞，潔內華外，洋洋流動，上下四方，無所不有，無所不生。」這已是形意的妙訣了，讀前輩文章，這些地方都要讀進去。我只會說點碎嘴閑話，水平所限，能把些東西講得有點「呼之欲出」的意思，便自我滿足了。
形意拳還有秘訣
形意拳還有秘訣，叫「肩在手前，手在腦後」，不好懂。這個不好懂的，先講個好懂的手，我年輕時有外號叫「窮大手」，說我沒錢也爭大，花錢不計後果。練武的人特別容易這樣，因為交朋友時好面子，這是玩笑話。自修象形術，要懂得兩個詞，一個是「不著相」，一個是「入了象」。
不著相，無蹤無影的才能打著人，顯架子顯功夫，就被人打了。「移形換影」不單是比武時的身法變化，還可以引申到練法裡來。從練武的時候就不能著相，給個龍形，這是基本。練武打這個形，要打得它生出變化來，打得神龍見首不見尾。多練，不是簡單重複，不是次數多，而是內容多。要把形打花了，打散了。一個形裡生出許多東西來，這才叫多練。能多練自然有趣味，苦練不對，抽鴉片最苦，但抽時最上癮，練拳覺得苦，便是入了歧途。沒有興趣不上功，身子催著你練，身子不動腦子還動著──這是形意的練法。比武靠即興發揮，練武也要即興發揮。
男人天生好名利美色，說男人最高興的時候是「洞房花燭夜，金榜提名時」，但練拳也能練得人最高興。舊時代講門子（依附官商），有門子就飛黃騰達，沒門子你就忍著吧。因為有個不一般的高興，能看淡那些常人高興的東西，所以旁人說：「你們練形意的有歪理。」
形意比武發力時，只在碰到對手身上的瞬間，手才握緊。同樣的道理，只在打倒敵人的一瞬間，才露真形──這是五行拳的用法，只用一點，一點即可。大部分時間是存而不用，神經上有儲備就行了。《西遊記》裡的妖精，關鍵時候才顯原形，真身只在剎那。練了拳，一天到晚身上顯著架子，這是妖氣十足。唐維祿怎麼瞅怎麼是個老農民，只在與人交手時兩眼才來光，見著了唐師的神采，也就被他打倒了。在如何顯真形這一點上，人和人就分出了巧拙。剎那顯真身，是形意拳的大巧，古拳譜云：「拳打三節不現形，現形不為能。」──不恰當地現了形，是大外行。指望擺出劈崩鑽炮橫的架子贏人，是指望不上的。不能蠻幹，否則一下就被人借了勁。為人處事也要這樣，練了武就藏著，藏不住就會得罪人，一得罪就一大片，藏還得深藏，關鍵時候露一手就行了。形意拳是留給篤實用功、心地純正的君子的。比武的關鍵，就是看對手給什麼好處。人家送來的，不是自己預想的，就亂了，這是功夫未到。功夫好的人，打人跟預定的似的。定法不是法，要見招使招、見勢打勢，但只會拆對方的招，還不行，要拆了對方的神。先要相人，將來把腦子「化」了，對方一動你就知道，這叫「入了象」。河北有個廟州，在四月十五號，尚師在那裡顯了神奇。他平時就是心裡總迷著拳，他一閃念，催起了身子，一下竄出去一丈多遠，老輩人評說：「尚雲祥入了象，腦子化了。」
兩強相遇勇者勝，兩勇相遇智者勝，鬥拳就是鬥腦子。薛顛說：「形意，以意打人為妙。」化腦子──這是形意的歪理。比武不能硬挺，要借上人家的招使上人家的力，「支使」兩字是要訣。練拳練到一定時候，就想練了，不練身上起急。練著練著，很舒服地痛了，說明長勁了，筋骨起了變化。再往後，得病一場，身體很健康，但就是覺得病了，哪哪都不對勁。得適應一陣子，能自己把自己調理過來，就走上了康莊大道。如此循環往復，適應一次就長一次功夫，長了就管用，與人交手，鬼催著似的就把人打了。打人跟鬧鬼一樣，你說形意有沒有歪理？
練拳不能太用勁，要用腦子調。太緊了人受不了，你以為下了功，只要練就肯定好，不一定，練反了就糟了。形意拳哪一拳都健身，反過來哪一拳都傷身，越練越鬆快，就對了，練著乏味痛苦，就要趕快變招。否則勁太緊了，能把人練傻了，這是真事，不是比喻。練拳就是練腦子，師父留一手，徒弟們就成傻瓜了。尚師對徒弟好，唐師說：「尚雲祥無偏向，會多少，教多少，不留後手。」張鴻慶名聲不大，人也不起眼，但功夫硬，隨他習武時，因為沒有拜師，所以他總說：「我這是給唐師傅捧捧場。」教我時沒假話，可惜不深講。沒立下師徒名份，應酬話就多。所以學形意一定得先拜師，老輩人很愛惜自己的名譽，是我的徒弟，得能代表我才行。秦瓊和羅成相互教，最後秦瓊留了個撒手鑭，羅成留了個回馬槍。而師父教徒弟，留不住東西，也不敢留，因為練武差一點就有毛病。徒弟不如師傅，不是師傅不教，只是徒弟沒練到。
薛顛教我的牛象和書上畫的差別太大了，完全不同的兩碼事，我也不知道是何緣故，披露出來，給讀者作個參考。手指翻挺，這個小動作就是牛象。指頭上要有牛勁，五百多斤的牛能把全身重量頂在犄角上。用法是，貼身戰時扎敵臉。是被人擒拿住肩膀時的脫身動作，或敵人攻擊我頭部時的反擊動作。頭部下低，也要向前頂一下，給扎出去的指頭一份助力。因為頭低下了，眼睛看不到手，手指憑個大感覺盲目地扎過去，有點像小孩打架，是撒潑打渾的無賴動作。薛顛的修為能點穴，所以在短兵交接時，捏、拿、點這三樣別人不好使的東西，是他的拿手好戲。
練了牛象，指頭上出了功夫，就可以進入猿象。所謂「入了猿象，滿臉花」，和牛象一樣，猿象也是扎人臉，只不過牛像是被動反擊的險招，猿象是主動地戲耍別人，用的是「肩在手前，手在腦後」的身法秘訣。說是秘訣，字面上也不玄虛，說的是返身打法，「肩在手前，手在腦後」的隱喻是重點的重點，沒師傅的人不知道練這個。戰鬥一起，會有意外妙用，是形意的精華。形意拳中的偏門攻防、返身打法是李存義發揚的，從李存義開始，形意的鑽拳中就溶上了八卦的東西，藉著個八卦的動作往身側點──唐師尚師傳我的都是這個功架。
我得的鑽拳的基本形不是從下往上鑽，而在於從中往側點。那個借來的八卦動作，借了就不還了，溶在鑽拳裡起了變化，將將還有八卦「回身掌」的形態，向體側一滑步，前手向外擼去，還有塌勁。胳膊撐起來，手掌是橫的。然後後手隨著點過去，手雖有前後，但兩臂要有合力。猶如弓弩，兩頭繃上勁，才能射出東西，鬆了哪頭都不靈。鑽拳猶如螃蟹，是橫著走的，左向一掌跟一拳、右向一掌跟一拳，就練上了返身。
猿象的返身動作比鑽拳大，因為鑽拳把由下往上的鑽勢壓縮到一根直線裡了，而猿象把這個上下鑽勢張揚了，蹲身時一回頭就轉了向，這一轉比鑽拳帶的動靜大。轉了向就鑽，猶如猴子一下竄上樹，人雖然沒跳起來，勁要竄起來。象形術猿象的指頭奔著人臉，形意拳猴形的猴掛印也要預備著──這個比武要點，我看書上提了一句，在此特別強調，這兩招是一個招，少了誰都有危險，猴掛印，膝蓋是一大塊骨頭，等於一方大印，要把這大印的份量掛到敵人胸膛裡去，最佳的落點是兩胸中間的穴位。這是個狠招，但不會返身換身影，一抬膝蓋便挨打。練武枯燥乏味時，要往骨頭裡邊練，不要管什麼「中節隨、根節追」了，活動著就行了，全身一塊往骨頭裡走，這是猿象的輕身法。只能意會，無法言說。形意拳、象形術、八卦掌都是一碼事，最要緊是鄭重其事，練一點都不能含糊。我年輕時練拳起五更睡半夜，喜歡夜深人靜、無人干擾的光景，一個人只有練拳的心思，就能得著越來越多的東西。
形意拳「入象」說
入象，便是化腦子。到時候，各種感覺都會有的。碰著什麼，就出什麼功夫，見識了這個東西，你就有了這個東西──這麼說，怕把年輕人嚇著，但拳是這麼玩的。
分不清，身體超出了身體的範圍。恍然，跟常人的感覺不同，那時候出拳就不是出拳了，覺得兩臂下的空氣能托著胳膊前進，沒有了肌肉感；兩個胯骨頭，能牽動天地；一溜躂，萬事萬物乖乖地跟著……這都是走火入魔，腦子迷了。但練拳一定得走火入魔，先入了魔境再說。有了恍然，處理恍然，是習武的關口，要憑個人聰明了。處理好，就鯉魚跳了龍門。恍然來了，讓它傻傻地過去，練武便難有進展。把魔境的好處全得了，所有甜頭都吃了，也就沒有了魔境。
形意拳對人腦開發大，培育智能。人上了歲數練，也很好，把腦子練出境界，方能延壽。一天到晚納悶：「我怎麼這樣了？」──膽子小，那就快點找個師傅吧。好多人都是練拳練怕了，所以才不練的。不是不能成就，是不敢成就。師傅就是你的心態，告訴你：「要當好漢。沒事。這麼辦。」一句話就救了命。師徒感情好，是師傅對徒弟生命的參予太大了，徒弟對師傅有依戀。師徒強於父子。拜師傅，就是當自己動搖時，找個能給自己做主的人。人是太容易動搖了，世上沒幾個天生的好漢。
尚雲祥師緣不佳，學了一次，就離了李存義十年。但他自己把功夫練出了境界，自己能作自己的主──不是練拳的，不知道這有多難，所以尚師是天生的好漢，有絕頂的聰明。唐維祿幸運，師緣好，一開始就跟著李存義，得的好處一大片，跟上就不走，直到李存義趕他。當時唐師五十左右，李存義說：「再這麼跟著我，你就老了。」說了好幾次，唐師才走。李存義把尚雲祥找著後，尚雲樣也是見了師傅就不走，給畫龍點睛了。師傅是寶，師傅不趕，徒弟不走。沒師傅了，師兄弟就得扶持，唐師便總找尚師相互印證。他倆說話很嚴肅的，兩個不是文人的人，說出的話高深極了。兩個平時不大說話的人，這時候也就有了口才。外人聽不懂，也不讓聽。我悟性不高，人也不夠勤奮。回憶一下，年輕的時候，其實跟我的師傅們是說不上話的。能跟他們說上話，得多大修為？基本上是師傅說什麼，就揣摩什麼。得著一句話是幸運，弄懂它就難了。體悟到一點，比考上狀元還高興。拳就這麼邪乎，武比文難。練拳得常新常鮮。
小時候，聽大人們講：「失意的人看《聊齋》。」我六十歲以後，《聊齋》不離手，有時感慨，難道我也成了失意的人？練武人容易單純，要打抱不平，眼裡不摻沙子。《聊齋》講了世上複雜的事，欺詐奸盜，看看，便知道事情遠沒有自己想的那麼簡單。《聊齋》中都是被冤枉的人，心有苦衷，看看，能找到共鳴，便緩和了情緒。書裡怪話多，怪話就是真話，怪事多有隱情。
薛顛讀《易經》，沒教過我。但年輕時畢竟受了影響，這些日子就想讀它，也不知道怎麼回事，家裡就有了本《易經》。很破，封面都沒有，幸虧裡面不缺頁。一天到晚看，後來這本書不知道怎麼回事就沒了。年老不管家，家裡人一收拾東西便再也找不著了。總算晚年，過了幾天讀易的癮。我也是直到自己老了，才明白了年輕時就知道的老理。此書對人生有好處，什麼感慨都在裡面，猶如練拳化了腦子的人，一切清晰了。薛顛讀它是有原因的。薛顛的程度，我不敢推測，神鬼難知。
要珍惜時光，真正練進拳裡去。得點智慧，人生就有了改觀。找師傅學倆狠招──沒人理會這閒茬（次要），找師傅就是找個人把自己腦子化了。化腦子沒法寫，寫了也寫不完，捅開這層窗戶紙，形意裡面的好東西多了。化不了腦子，乾著急，這輩子等於白練了。練武的多，化腦子的少。化腦子的人裡，得點甜頭的多，化完的少之又少。傳拳不傳意。技術可以傳授，經驗沒法傳授，頂多能感染一下。這個意，不是想出來的東西，而是得來的東西。一刻意就沒了，不知道怎麼回事就得了。
講一點技術。唐師去世前囑咐我照顧他的老朋友，他們出了事，一句話我就到了。其中有張克功、劉三丫，都是燕青門元老。鐵襠功是內養，坐著練的，要有綿綿彈力，方可上下滋養──這是燕青門的東西，我說不太好。形意的樁功是站著練的，床上也有樁。躺在床上用兩腳打劈拳，不真動，感覺上動著就行了。打劈拳時，要吸著手心，同樣，腳心也吸著。第二天站著打拳，感覺會全然不同，有了如犁行的味道。人整片整片地行進，飄然勻實。形意的勁道妙在腳心。
平躺時，呼吸不順暢，馬上一側臥，氣一下順到腳。在床上輾轉反側，是在練呼吸──會了床上的樁，也就會了溜躂。先以形調氣，日後，用腦子練拳時，呼吸也會起變化，不是「升降吞吐」所能概括。呼吸一微妙，生理就微妙了。
到了季節，貓會叫春──這便是雷音。功夫到了季節，自然會有雷音，不能管它，只能由著它。從身子深處出來了，等著它再落下來，不能管，管了會炸肺。雷音有時有聲有時沒聲，雷音是一種匪夷所思的呼吸，化了腦子後才會有此現象。雷音不能強練。比武時發聲，對發力多少有點幫助，但雷音主要是腦子調身子時的現象。形意拳有「隨手蛇形」的說法，就是說練蛇形要練到功成自然、一動就來的程度，那時人就可以順著蛇形出變幻。也要順著雷音走境界，出聲便是出靈感。隨上雷音，一日千里。
槍勁就是拳勁──在某種程度上，也可以這麼說。練槍為了出拳勁，但出了拳勁，拳勁就比槍勁美妙。這美妙是因為溶了腦子，練槍得肌肉勁快，得靈感勁慢。向上求索時，不管是有形的還是無形的，這桿槍我們都不要了。
形意門的怪事不敢講。年輕時，我一度住在丁志濤家。在那時，唐師給我們表演過追火車。就是讓我們坐一站的火車，唐師說了：「我抄近道追你們啊。」等我們到了，見唐師在火車站等我們呢，搖著扇子，身上沒汗。能抄的近道，我們都想了，抄上也不會那麼快。我和丁志濤都不敢說話了。一篇怪話，聊作談資。
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